《大倚邦傳奇》：象明四大茶山的最佳打開(kāi)方式

循著書中的指引，不僅可以通過(guò)閱讀“臥游茶山”，也可以親身登臨四大茶山，一次性將四大茶山的自然與人文盡收眼底，好客的茶山人家熱忱歡迎五湖四海的茶友們到來(lái)。

我們?cè)陂_(kāi)篇“從倚邦至象明：四座古茶山的前世今生”引文中開(kāi)宗明義，闡述了書名的由來(lái)。

從進(jìn)入官修史書記載歷經(jīng)三個(gè)時(shí)期：一是清代，從改土歸流設(shè)立普洱府至清末，倚邦土司統(tǒng)轄四大茶山，這個(gè)時(shí)期倚邦代指四大茶山，這一點(diǎn)無(wú)需辯駁；其二是民國(guó)，歷經(jīng)多次更名，其中最具代表性的名字是象明縣；其三是新中國(guó)，經(jīng)歷多次調(diào)整，最終定名為象明鄉(xiāng)。從初始的倚邦土司地，到轉(zhuǎn)折期的象明縣，再到塵埃落定的象明鄉(xiāng)，行政區(qū)劃不斷調(diào)整，但其核心所轄皆為莽枝、革登、倚邦與蠻磚四大茶山，這是毋庸諱言的事實(shí)。

是故，這個(gè)書才有了兩個(gè)名字，一是《大倚邦傳奇》，二是副書名《從倚邦至象明：四座古茶山的前世今生》。

言歸正傳，先說(shuō)第一部分“莽枝茶山”，“莽枝茶山風(fēng)云錄”歷數(shù)了莽枝茶山的歷史變遷過(guò)程，核心內(nèi)容就是莽枝茶山三百年來(lái)的簡(jiǎn)史。

莽枝茶山記錄了曼丫、紅土坡、秧林與安樂(lè)四個(gè)寨子。前段時(shí)間易武鎮(zhèn)與象明鄉(xiāng)村寨更名，征求意見(jiàn)的期間，我談了一下自己的看法。如果說(shuō)非要給六大茶山及名村寨找出來(lái)臺(tái)前幕后的歷史推手，那一定非厲行改土歸流的雍正皇帝與云貴廣西總督鄂爾泰莫屬，在君臣二人往來(lái)的奏折與批復(fù)中，反復(fù)出現(xiàn)六大茶山及各村寨，其中不乏如今大家耳熟能詳?shù)谋姸啻逭?。僅就莽枝茶山來(lái)說(shuō)，就有慢丫（曼丫）、央列（秧林）、莽芝大寨、莽芝小寨，即將迎來(lái)檔案記載三百年的村寨歷史節(jié)點(diǎn)。

既往對(duì)六大茶山的敘述中，對(duì)莽枝茶山往往著墨不多，甚至被有人稱為“小茶山”。分跟誰(shuí)比，在六大茶山中排列，莽枝茶山面積不算大，具體來(lái)看至少有170余平方公里，那也是相當(dāng)大了呀！

莽枝茶山廣告牌

再有就是莽枝茶山的定位，就目前信史記載來(lái)看，六大茶山中最早進(jìn)入官修史書的就是莽枝茶山（文獻(xiàn)中“支”、“枝”與“芝”字交替使用）。

康熙三十年（1691）《云南通志》中有明確的記載：“莽支山、茶山二山在城西北普洱界，俱產(chǎn)普茶。”是故稱為“六山之源，莽枝茶山”，意思是信史記載文化起源地，不可與茶樹(shù)起源地混為一談。由此，莽枝茶山就有了厚重的歷史定位。定位很重要，這是安身立命的資本。

回過(guò)頭來(lái)細(xì)說(shuō)莽枝村寨，曼丫人特別會(huì)講故事，茶山人稱為“款白”，故事里的事，話里話外都是歷史的鏡像。如果您到訪慢丫，不妨到曼丫老寨走一走，關(guān)帝廟遺址的功德碑只剩了一個(gè)殘缺的角，落款是乾隆二十七年（1762），石碑本身證明了曼丫歷史上繁榮的景象，石碑損毀的過(guò)程亦足發(fā)人深省，映襯出現(xiàn)實(shí)中的荒誕行為比小說(shuō)更精彩。

曼丫老寨

有傳聞?wù)f前段時(shí)間紅土坡尋求改名為莽枝大寨，不知為何沒(méi)了下文，但是紅土坡人堅(jiān)稱自己是莽枝大寨人的后裔。

留給人印象深刻的就是一種名為“飛螞蟻翅膀”的小葉種茶，就只有喝的沒(méi)有賣的。有的茶就是這樣，能有一次體驗(yàn)也是非常有趣的經(jīng)歷。

小葉種茶飛螞蟻翅膀

秧林在檔案記載中原初的名字叫“央列”，寨子里的老人家，還有山下曼賽的傣族口口相傳，與信史記載相扣合，歷經(jīng)演變成了現(xiàn)在的秧林。

從央列到秧林，這是多么意味深長(zhǎng)的變化呀！原住民的稱呼讓位于外來(lái)漢人客商的命名，這本身就是民族交匯融合的一個(gè)例證。

秧林寨門

秧林古茶園的茶樹(shù)種質(zhì)資源非常豐富，有一種葉形特別小的名叫“繡花針”，我曾經(jīng)央請(qǐng)當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)種一片，他的腦袋搖的跟撥浪鼓一樣。想想也是，采摘制作跟張飛繡花一樣，那可不是一件容易的事兒。

就是覺(jué)得很有趣，想想看，人一輩子都不一定喝到一泡繡花針，它就是愛(ài)茶老饕也得不到的存在。

小葉種茶繡花針

曾經(jīng)荒草叢生的牛滾塘近年愈發(fā)熱鬧了起來(lái)，今年的二月八百詩(shī)佳節(jié)設(shè)主會(huì)場(chǎng)在這里，歡歌熱舞慶祝節(jié)日。

看看街頭五省大廟的遺址，恍惚讓人覺(jué)得有點(diǎn)穿越。傳統(tǒng)社會(huì)都是在會(huì)館廟宇舉辦各種慶祝活動(dòng)，古人唱戲酬神，今人唱跳過(guò)節(jié)，歷史照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。

牛滾塘街

今年勐臘貢茶文化節(jié)暨第十二屆斗茶大會(huì)，莽枝茶山一舉奪得了金獎(jiǎng)，真是喜大普奔的一件大好事兒。六山之源莽枝的厚重定位，十二年斗茶會(huì)首獲金獎(jiǎng)桂冠，應(yīng)了好事成雙的俗諺。以后莽枝人大可宣稱：尋找六山之源，品味金獎(jiǎng)莽枝。

牛滾塘街另一頭是安樂(lè)村委會(huì)駐地，以前安樂(lè)村公所管莽枝茶山，后來(lái)新發(fā)村公所合并到安樂(lè)村委會(huì)，原新發(fā)村公所管轄的革登茶山也就統(tǒng)歸安樂(lè)村委會(huì)管轄。一個(gè)安樂(lè)村委會(huì)管轄莽枝、革登兩大茶山，這可真是茶山上才有的奇觀。

書中第二部分是革登茶山，“革登茶山風(fēng)云錄”數(shù)說(shuō)古往今來(lái)三百年變幻歷程。

革登茶山廣告牌

從景洪出發(fā)翻越攸樂(lè)山，進(jìn)入勐臘縣象明鄉(xiāng)的第一個(gè)寨子就是石良子，這是個(gè)基諾族的寨子，寨民由莽通寨子搬遷至此。趕上了這次勐臘縣村寨更名的良機(jī)，石良子一舉改名成功為孔明山村。

基諾族過(guò)去自稱攸樂(lè)人，傳說(shuō)是茶祖孔明丟落的一隊(duì)士兵后裔，這次坐實(shí)了領(lǐng)受茶祖福蔭的名聲。附近有孔明山，山下有觀音廟。境內(nèi)有祭風(fēng)臺(tái)，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣叫大草坡，豎立了茶祖孔明的雕像，成了入山尋茶之人的熱門打卡點(diǎn)。

二〇一八年公祭茶祖孔明大典

革登茶山古茶樹(shù)最多的是值蚌，進(jìn)出值蚌的路口立了塊革登茶山地標(biāo)石，立石之人也成了故事里的人物。

值蚌流傳著茶山上最慘烈的家族興衰成敗的故事，時(shí)過(guò)境遷，曾經(jīng)的往事都隨風(fēng)消散，只留下滿園的古茶恩澤后人。

革登茶山地標(biāo)石

新發(fā)寨民不斷毗鄰值蚌大搞建設(shè)，新建民居已經(jīng)與值蚌連接成片了。新發(fā)寨名新近改成了革登大寨，達(dá)成了寨民的心愿。

其實(shí)新發(fā)原本的阿卡寨名蘊(yùn)藏著歷史的原初圖景，改土歸流設(shè)立普洱府以前，六大茶山上生活的原住民主要是窩泥、蒲蠻等族群，阿卡恰恰是原住民留下的寨名。

新發(fā)老寨

正對(duì)著茶祖地入口處馬路對(duì)過(guò)，有一棵新發(fā)的茶樹(shù)王。茶農(nóng)問(wèn)我：既然老茶樹(shù)王不在了，那是不是我這棵茶樹(shù)可以接替老茶樹(shù)王的名號(hào)了？單就身價(jià)來(lái)說(shuō)，確實(shí)夠高，一棵樹(shù)春茶一季承包費(fèi)十萬(wàn)元。樹(shù)也爭(zhēng)氣，去年干旱酷烈，還采下了十多公斤鮮葉。就這老當(dāng)益壯的精氣神兒，真可謂是當(dāng)仁不讓的王者氣概。

民間傳說(shuō)的“孔明植茶遺址”位于新酒房的地界，現(xiàn)名為“茶祖地”，這是盡顯民間智慧的天才級(jí)命名，立馬高大上了起來(lái)。這里同樣是入山尋茶之人的熱門打卡點(diǎn)。

茶祖地（孔明植茶遺址）

新酒房的名字已經(jīng)成為歷史，現(xiàn)在改名成革登老寨。不光是現(xiàn)在山上的茶農(nóng)愛(ài)喝酒，過(guò)去的人怕是愛(ài)的更深一點(diǎn)，那是難熬的苦日子里的慰藉。名字雖然改了，習(xí)慣依舊不變。

撬頭山是個(gè)特殊的村寨，村民堅(jiān)稱自己是蒲蠻人的后裔，除了衣服樣式與別個(gè)村寨不同，也沒(méi)有更多的信息。就是這一點(diǎn)不容小覷，或許他們是茶山原住民蒲蠻人為數(shù)不多的同胞了。

撬頭山的茶也腳踩兩座山的風(fēng)格，靠近倚邦的像倚邦茶，靠近革登的像革登茶。撬頭山村民坦蕩的很，既賣茶又賣酒，茶酒生意兩生花。

撬頭山寨門

茶祖圣地革登茶山，這是當(dāng)之無(wú)愧的稱謂。六山中兩個(gè)與茶祖孔明密切關(guān)聯(lián)的民間信俗遺存都在革登茶山，茶祖雕像在石良子（現(xiàn)名孔明山）大草坡，茶祖地在新酒房（現(xiàn)名革登老寨）地界。

書中第三部分是倚邦茶山，“倚邦茶山風(fēng)云錄”闡述歷史變遷。

倚邦的地標(biāo)石豎立在一個(gè)丫口，進(jìn)進(jìn)出出的尋茶人最常在這里打卡。

倚邦茶山地標(biāo)石

倚邦地標(biāo)石放在這里也是一個(gè)折中的結(jié)果，兩邊山里分布著架布老寨與錫空老寨的遺址。

位于森林中的架布老寨遺址，置身其中覺(jué)得時(shí)光都靜止了。腳下穿寨而過(guò)的石板道，散落的柱腳石，大廟遺址的瓦當(dāng)、青磚，無(wú)不訴說(shuō)當(dāng)年這里的輝煌。

不知何故，大河邊申請(qǐng)改回原名“架布”的事兒沒(méi)了下文，這可真是可惜。

出道即巔峰的“駕部”，在康熙五十三年（1714）《元江府志》位列六大茶山之一。直到乾隆元年（1736）《云南通志》中才被漫撒取代六山中的地位。

架布在嗣后文獻(xiàn)記載中綿延不絕，偏就落下這么個(gè)結(jié)局，屬實(shí)讓人覺(jué)得心有不甘。

架布老寨大廟遺址

架布與錫空同為難兄難弟，都是從山上搬到山下，錫空略顯好過(guò)一些，最起碼寨名還在，雖然名字不準(zhǔn)確，以前寫作嶍崆。

老寨遺址的觀音廟也被修繕一新，引得不少人翻山越嶺去拜謁。旁邊的觀音山古茶園沾染恩澤，也有信念篤定的擁躉。

錫空老寨觀音廟

從大丫口往倚邦方向，先是路過(guò)彌補(bǔ)。這是后來(lái)搬攏在一起的寨子，其中一個(gè)是細(xì)腰子，這也是出現(xiàn)在鄂爾泰奏折中的地名，可惜沒(méi)有申請(qǐng)改回原名。

好在寨子擁有的大黑山不但是上風(fēng)上水的寶地，出產(chǎn)的大黑山古樹(shù)茶更是堪稱倚邦身價(jià)最高的明星小產(chǎn)區(qū)之一。

寨子里的茶農(nóng)很有智慧，在進(jìn)出大黑山的必經(jīng)之處設(shè)立了一道大門，各家有各家的鎖。一道門鎖住大黑山，成了一大奇觀。

一道鐵門鎖住大黑山

麻栗樹(shù)村民挨著公路邊修了個(gè)寨門，進(jìn)了寨門曲曲彎彎的道路通往寨子里。路上路下都是古茶園，往上連到倚邦街。

麻栗樹(shù)不獨(dú)是古樹(shù)茶產(chǎn)量大，還有一棵倚邦太上皇古茶樹(shù)。有寨門指引，又有太上皇打卡，再喝了麻栗樹(shù)甜美的好茶，遠(yuǎn)方的客人自然會(huì)留下來(lái)。

倚邦太上皇古茶樹(shù)

倚邦茶山最熱鬧的地界自然非倚邦老街莫屬，這在書中的引言以及“倚邦茶山風(fēng)云錄”中已經(jīng)闡述清楚。

可不要小看了倚邦老街，進(jìn)出茶山的指示牌標(biāo)注的都是“倚邦古鎮(zhèn)”，這屬實(shí)是不了解事情。清末光緒朝留下的一本《云南邊情記》為美國(guó)國(guó)會(huì)大廈圖書館收藏，其中有一張倚邦輿圖，也就是地圖的意思。地圖當(dāng)中畫了個(gè)圈兒，標(biāo)的清清楚楚，倚邦城。

倚邦輿圖（美國(guó)國(guó)會(huì)大廈圖書館藏）

稱倚邦古城才符合歷史，清代倚邦是土司城，民國(guó)時(shí)期做過(guò)象明縣城。老人家就記得，以前住在倚邦街上的就是城里人，自重身份和地位，甚至不大樂(lè)意跟鄉(xiāng)下人通婚。期盼有一天，倚邦古城的名號(hào)響徹云霄。

今年勐臘縣政府著力打造五大茶山，倚邦茶山的著力點(diǎn)就在倚邦街。許多到訪倚邦街的人感嘆：老街古風(fēng)不在。低頭看腳下就會(huì)知道，腳下的倚邦街、石屏街與曼松街都是幾百年的古道。土司衙門的石擋墻也在，沒(méi)少人去打卡。

倚邦老街

更為重要的是見(jiàn)證歷史的碑刻文物，都被收攏在街頭倚邦村委會(huì)辦公樓二層上的倚邦貢茶歷史博物館內(nèi)，這堪稱是全國(guó)行政等級(jí)最低的博物館，卻與千里之外全國(guó)行政等級(jí)最高的故宮博物院有一種內(nèi)在聯(lián)系。

清代的普洱貢茶就是每年定例由倚邦土司承辦，易武土司協(xié)辦，從這里啟程送往普洱府、省城昆明，一直到京師皇宮大內(nèi)去的。

貢茶圣地倚邦，鼎立六山之中。多少人奔著普洱圣地的名號(hào)，千里迢迢前來(lái)朝拜倚邦。

倚邦貢茶歷史博物館

實(shí)際上倚邦還是茶號(hào)的誕生地，惜乎茶號(hào)之源倚邦名聲不彰。蓋因老茶號(hào)的舊宅早已無(wú)存，還好有一些匾額、壓茶石模等老物件留存下來(lái)，就保留在茶農(nóng)的手中，這可都是無(wú)價(jià)之寶。

曾經(jīng)的倚邦是茶馬古道的樞紐，如今卻成了現(xiàn)代公路交通體系的末端。

原屬曼拱村公所轄地，曼拱一組、二組和高家隊(duì)民居連成片，就連辦公社房都親親熱熱建在一起。村里還有個(gè)民俗博物館，保留下農(nóng)耕文明時(shí)代的記憶。

曼拱貢茶文化廣場(chǎng)

曼拱有名的是大黑樹(shù)林，經(jīng)常有人把其與大黑山搞混。從身價(jià)來(lái)講，大黑山更貴，其次是大黑樹(shù)林。有普洱茶友戲稱為“大黑”與“二黑”，能與其成功牽手可不是容易的事兒。得有實(shí)力才行，一句話總結(jié)：非誠(chéng)勿擾。

倚邦最遠(yuǎn)的村民小組之一當(dāng)屬茨菇塘，歷史上曾經(jīng)是竜得土便委竜批小寨地界，山上還有個(gè)五省大廟遺址。

茨菇塘擁有十多萬(wàn)畝林地，浩瀚無(wú)邊的山林中的茶具有山川原野的自然氣韻。

過(guò)去茶馬古道經(jīng)茨菇塘磬嶺丫口通往外界，現(xiàn)在成了倚邦茶山道路盡頭的村寨。內(nèi)心有個(gè)大膽的設(shè)想，倘若從小黑江山架起一座橋梁，連同兩岸的公路，茶山的道路交通體系一下子就筋骨通暢活絡(luò)了，可望恢復(fù)昔日的榮光。

竜批小寨五省大廟遺址

老街子靠近曼拱，與倚邦老街不是一回事兒。老街子入口處有個(gè)觀音廟遺址，與錫空老寨、曼林、石良子等處都有同樣的信俗。外來(lái)客商大多崇信多子多福，并將這種習(xí)俗帶至茶山。

對(duì)照當(dāng)下，不但是舊有的信俗消弭于無(wú)形，就連生兒育女的觀念都發(fā)生了天翻地覆的變化。茶的背后，從來(lái)都是人的歷史。

老街子觀音廟遺址

過(guò)了老街子就是河邊寨，行政區(qū)劃上叫河邊隊(duì)，一直就這么混用，大家都知道是同一個(gè)寨子。除了家邊的古茶園，河邊寨還有一處名為小茶園的名產(chǎn)區(qū)，數(shù)千畝茶園占地面積很大，古茶樹(shù)的數(shù)量稀少四散分布。

途經(jīng)小茶園的茶馬古道上有個(gè)不起眼的萬(wàn)年橋，還在邊上立了個(gè)橋神碑。

小茶園極大，萬(wàn)年橋極小，相映成趣的地名背后透露出先民的生存智慧。更何況，小茶園的古樹(shù)茶有著曼妙的風(fēng)味，更加叫人回味無(wú)窮。

河邊寨萬(wàn)年橋橋神碑

倚邦老街通往曼拱的半途岔出去一條公路，途經(jīng)曼桂山通往曼松寨方向。

位列象明彝族鄉(xiāng)七個(gè)香堂人古茶村寨之一，曼桂山顯得異常低調(diào)，以至于往返曼松倚邦之間，途經(jīng)曼桂山的人都不太在意。

曼桂山茶農(nóng)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代種有茶樹(shù)，還起了個(gè)頗富時(shí)代特色的名字“毛澤東茶。”一語(yǔ)雙關(guān)，聽(tīng)名字就知道樹(shù)齡和品質(zhì)，如日出東方冉冉升起。

曼桂山“毛澤東茶”

連通曼桂山與曼松之間的茶馬古道地處深山密林之中，這是倚邦茶山保存最為完好的一段茶馬古道。

想想也是，倚邦三條街之一就是曼松街，不但彰顯了名聲，更是凸顯了雄厚的實(shí)力。

過(guò)去那個(gè)年代，全靠人背肩扛，頂多是騾馬馱運(yùn)，動(dòng)下腦筋就知道那是多么浩蕩的民生工程。關(guān)鍵在于過(guò)去官府從不出錢，全都靠的是民間集資興建。更能說(shuō)明曼松的超凡實(shí)力與地位。

從曼松寨還有一條路直通象明公路，路邊建了個(gè)寨門，門額上原題為“貢茶之源”，后來(lái)改為“中國(guó)普洱貢茶第一村?！?/p>

曼松寨門

真正曼松茶的核心產(chǎn)區(qū)位于寨子背后的王子山上，山頂還有王子墳的遺址。搜尋梳理歷史資料不難明了，先得是有王子，王子過(guò)世后埋葬的地方叫王子墳，最后逐漸傳開(kāi)叫王子山。王子的故事眾說(shuō)紛紜，背后的歷史撲朔迷離。但卻澤被后世，不僅有了王子名號(hào)的加持，更叫人驚嘆的是山水形勝之地王子山，茶的品質(zhì)得天獨(dú)厚。這難道僅僅是一種巧合嗎？還是背后另有深意？留給謎題等待世人破解，留下曼松供人品味感懷。

山連著山，王子山的那一邊就是背陰山。若是開(kāi)車走公路要繞出去幾十公里，想要翻山往返需要多重利好因素加持。得開(kāi)的是四驅(qū)的越野車，要有藝高人膽大的老司機(jī)，關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)山里密如蛛網(wǎng)的生產(chǎn)道路，一不留神，就跑錯(cuò)路了。

有趣的是曼松寨與背陰山交界處豎立了一塊界碑，這也是六大茶山僅見(jiàn)的奇異景觀標(biāo)志。偶或能有走到這里的茶友，必定會(huì)下車打卡。

曼松背陰山界碑

過(guò)去的茶農(nóng)更加自然隨性，在各寨之間到處搬遷屬于司空見(jiàn)慣，反正到哪里都是一樣的窮。往前推上幾十年，吃飽飯都是難事兒，誰(shuí)還顧得上茶樹(shù)？先是拿刀砍，再放火燒，結(jié)果茶樹(shù)依然春風(fēng)吹又生。想想茶樹(shù)的這種堅(jiān)韌的品質(zhì)，再想想人的所作所為。道法自然中蘊(yùn)含著大智慧。

背陰山寨子近年做了好幾件轟動(dòng)一時(shí)的大事兒，統(tǒng)計(jì)清楚古茶樹(shù)的數(shù)量，茶農(nóng)統(tǒng)一服裝舉著身份證代言自家古樹(shù)。爭(zhēng)取來(lái)了項(xiàng)目資金在寨子里修建了觀光棧道，建起了六大茶山地面上最為豪氣的寨門，喜迎八方賓客的到來(lái)。

背陰山村寨門

第四部分蠻磚茶山開(kāi)篇“蠻磚茶山風(fēng)云錄”，記述了蠻磚茶山三百年來(lái)歷史變遷的脈絡(luò)。

蠻磚茶山分屬于兩個(gè)村委會(huì)轄地，一是曼林村委會(huì)，下轄的曼林、高山、小曼乃都有古茶園。位于高山上的曼林、高山村落相距不遠(yuǎn)，古茶園連在一起，往往并在一起介紹。

曼林寨歷史悠久，鄂爾泰的奏折里寫作“慢林”。乾隆六年（1741）蠻磚寨經(jīng)砍懶寨至慢林寨的茶馬古道在六山歷史上現(xiàn)存最早。除此外，就只剩下滿山遍野的古茶園了，這是整個(gè)六大茶山連片面積最大的古茶園。

與曼林休戚與共的高山，對(duì)外宣稱自己要加上“曼林高山”，避免與易武高山寨分不清楚。

曼林地標(biāo)石

小曼乃是數(shù)十年前從高山分出去的寨子，他們都是香堂人寨子。人搬走了，也就沒(méi)了古茶園。后來(lái)趕上普洱茶火熱的行情，想起先輩遺落在森林里的三岔箐古茶園，才又重新管理起來(lái)，為此，沒(méi)少與瑤寨洪水河發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。

山里人有個(gè)賺錢的門路不易，好不容易看到了致富的機(jī)會(huì)，自然會(huì)從骨子里流露出一股拼勁兒。習(xí)俗、情理與法治交織在一起，展現(xiàn)出人間世相百態(tài)。

三岔箐古茶樹(shù)

曼林、高山與小曼乃都是仰賴象侖公路出行，勐侖至曼賽段道路修建進(jìn)展緩慢，看上去令人倍感焦灼，難以斷定何時(shí)才能竣工通車，唯有路通了，才能解決交通帶來(lái)的困窘景象。等到那時(shí)，這條進(jìn)出象明的道路就方便快捷多了。

蠻磚茶山多數(shù)古茶村寨隸屬于另一個(gè)村委會(huì)曼莊管轄，現(xiàn)在已經(jīng)更名為蠻磚村委會(huì)。這對(duì)蠻磚茶山的村寨利好，卻讓四個(gè)從倚邦劃轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的寨子略顯尷尬，大河邊（架布）、錫空、曼松與背陰山。蠻磚村委會(huì)管的這四個(gè)寨子，在文化地理上屬于倚邦茶山。聽(tīng)起來(lái)都讓人覺(jué)得拗口，說(shuō)出來(lái)像是繞口令。茶祖孔明擅長(zhǎng)布陣，象明四山布下四象陣。村寨更名之后，很有可能讓人更發(fā)懵了，這著實(shí)出人意料之外。

從象明街往上走，先是八總寨。老地圖里標(biāo)注的是八甲寨，這很有可能是清代保甲制度的遺存。每十戶為一牌，每十牌為一甲，每十甲為一保，分設(shè)牌長(zhǎng)、甲長(zhǎng)和保長(zhǎng)。屬于傳統(tǒng)社會(huì)的基層組織，后期兼負(fù)稅收與維持治安。

八十年代提倡老茶園改造，頂住壓力保留下古茶園的也是八總寨人出任的基層村干部。八總寨的茶樹(shù)王就在路邊不遠(yuǎn)處，往里面一直走，途經(jīng)老寨遺址，往山上都是古茶園。

八總寨地標(biāo)石

小曼竜的古茶園就在家邊，據(jù)說(shuō)上門女婿們沒(méi)有分到古茶園，當(dāng)代普洱茶復(fù)興后，就到森林里去找尋老茶樹(shù)，也就有了桃子寨森林茶。這還真是前人栽樹(shù)，后人采茶，桃子寨茶的味道非常甜美。與日子過(guò)得如蜜甜的生活最登對(duì)！

相臨近的新曼拱聲稱擁有桃子寨，這讓小曼竜人頗有幾分微詞。茶山連著茶山，當(dāng)然是核心產(chǎn)區(qū)的品質(zhì)更好。親戚套著親戚，兄弟親也要財(cái)帛分，或許古往今來(lái)都是如此吧！

桃子寨古茶樹(shù)

我喝到過(guò)滋味濃烈的新曼拱茶，據(jù)說(shuō)是來(lái)自紅石崖片區(qū)，簡(jiǎn)直就是古六山中的老曼娥，恰是我特別喜歡的一種茶，回甘強(qiáng)而綿長(zhǎng)。

臨著公路邊新建了寨門的曼莊，現(xiàn)在一并改名為蠻磚村委會(huì)蠻磚村民小組。曼莊大寨終于改回原名蠻磚大寨，歷史上一直都是蠻磚茶山的中心大寨。

蠻磚寨門（原曼莊）

乾隆六年（1741）修建蠻磚會(huì)館所留下的功德碑，同年修建連通蠻磚寨經(jīng)砍懶寨至慢林寨的茶馬古道功德碑，坐實(shí)了這里是六大茶山現(xiàn)存最早茶商會(huì)館修建地，以及修建最早的茶馬古道支點(diǎn)。這在六大茶山中有著無(wú)可撼動(dòng)的地位，“商茶之源，蠻磚茶山。”

蠻磚寨也是勐臘重點(diǎn)打造的五大茶山莊園之一，或許未來(lái)能重現(xiàn)昔日的榮光。也印證了雍正《云南通志》記載：倚邦、蠻磚味較勝。只有茶的品質(zhì)殊勝，方能支撐起來(lái)商貿(mào)的繁盛。

象明、易武的村寨重名的不少，其中就有么連寨。蠻磚茶山么連寨還有另一種稱呼，就是摸林寨，足見(jiàn)過(guò)去遮天蔽日的森林植被之茂盛，以至于早晚時(shí)分人行其間要摸索著走。

么連寨的茶滋味甜美，奇怪的是幾次我都是在荔枝樹(shù)茶園里遭了罪，被毛毛蟲叮咬后痛癢難忍皮膚過(guò)敏，被蜜蜂叮了額頭后腫成了三角眼，看上去既可憐又搞笑。這也說(shuō)明茶園生態(tài)好，才會(huì)有豐富的生態(tài)。

只是回想起來(lái)這辛酸經(jīng)歷，就像揀吃那棵野生荔枝樹(shù)王上掉下來(lái)的果子般酸澀。讓人吸取了教訓(xùn)，入山尋茶，首要的是保護(hù)自己。

蜜蜂叮咬后腫成了三角眼

同樣與易武寨子重名的還有落水洞，蠻磚落水洞與曼遷一路之隔，這兩個(gè)寨子都是香堂人寨子，不僅古茶園連成片，從老寨到新寨都一起搬遷。

象明彝族鄉(xiāng)有七個(gè)香堂人寨子有古樹(shù)茶，背靠古茶山，過(guò)上好生活的香堂人，幾乎個(gè)個(gè)都是能歌善舞的好手，吹蘆笙，彈三弦，跳三跺腳，支撐起來(lái)象明彝族鄉(xiāng)的民俗藝術(shù)。

非遺傳承人田小寶吹蘆笙

茶山上的人來(lái)了又走，各種族群不停遷徙，反而是山下的傣族村寨世世代代守著故土繁衍生息。

蠻磚山上有個(gè)高山壩子，納竜壩是象明彝族鄉(xiāng)唯一有古樹(shù)茶的傣族村寨。年深日久，納竜壩傣家人族群的記憶不斷模糊，亦真亦幻的傳說(shuō)中隱藏著歷史上的圖景。

仰望納竜壩高桿茶樹(shù)王

過(guò)了納竜壩就是瓦竜寨，瓦竜寨有十三個(gè)民族，幾乎是西雙版納民族構(gòu)成的縮影。瓦竜人爭(zhēng)取資金修復(fù)了一段茶馬古道，歷史上還有座瓦橋，其實(shí)就是廊橋。瓦竜古樹(shù)茶久負(fù)盛名，此外還是象明擁有最佳山水景觀資源的寶地?？缭侥フ吆拥奶焐鷺蛞呀?jīng)形成了極富野趣的自然景區(qū)。

天生橋

《大倚邦傳奇》一書，引言“從倚邦至象明：四座古茶山的前世今生”梳理象明歷史發(fā)展脈絡(luò)?！懊еΣ枭斤L(fēng)云錄”、“革登茶山風(fēng)云錄”、“倚邦茶山風(fēng)云錄”與“蠻磚茶山風(fēng)云錄”分別梳理四大茶山的歷史脈絡(luò)。

第一部分莽枝茶山書寫慢丫、紅土坡、秧林與安樂(lè)4個(gè)村寨。第二部分革登茶山書寫石良子（現(xiàn)名孔明山）、值蚌、新發(fā)（現(xiàn)名革登大寨）、新酒房（現(xiàn)名革登老寨）與撬頭山5個(gè)村寨。第三部分倚邦茶山書寫錫空、架布（現(xiàn)名大河邊）、彌補(bǔ)、麻栗樹(shù)、老街子、河邊寨、曼拱（含一組、二組和高家隊(duì)）、茨菇塘、曼桂山、曼松與背陰山13個(gè)村寨。第四部分蠻磚茶山書寫曼林（含高山）、小曼乃、洪水河、八總寨、新曼拱、曼莊（現(xiàn)名蠻磚）、么連寨、落水洞、曼遷、納竜壩與瓦竜12個(gè)村寨。內(nèi)文書寫村寨的文章有31篇，包括了34個(gè)村寨。倚邦老街（一組、二組與三組）已經(jīng)反復(fù)出現(xiàn)在引文與倚邦茶山風(fēng)云錄中，實(shí)際書寫的村寨（村民小組）總數(shù)達(dá)到了37個(gè)。

革登白花林、倚邦龍竹棚與蠻磚小曼竜3個(gè)村寨（村民小組）留下了遺憾，有待將來(lái)修訂時(shí)補(bǔ)入書中。書中已經(jīng)書寫的37個(gè)村寨（村民小組），總共加起來(lái)的數(shù)量是40個(gè)。這就是我們經(jīng)常提及的象明鄉(xiāng)5個(gè)村委會(huì)66個(gè)村民小組中40個(gè)古茶村寨，按行政歸屬來(lái)講，是40個(gè)村民小組。衡量的標(biāo)準(zhǔn)有二：其一是文獻(xiàn)的記載或文物的佐證；其二是古茶樹(shù)的印證，無(wú)論是保存較好的連片古茶園，抑或是屢經(jīng)砍伐火燒后劫后遺存的散株古茶樹(shù)，都有不可磨滅的重要?dú)v史價(jià)值。

充滿魅力的六大茶山，總有說(shuō)不盡的話題，總有寫不完的文章。行知茶文化叢書已出六冊(cè)中，《普洱六山記》272頁(yè)，其中有大量的篇幅逐一解讀了象明與易武現(xiàn)存的主要文物碑刻；《尋味普洱茶》291頁(yè)，同樣花費(fèi)了大量的篇幅書寫了影響六大茶山的歷史人物；《大倚邦傳奇》369頁(yè)厚厚一本書，囊括了象明四山絕大部分古茶村寨，當(dāng)您親手拿到書的時(shí)候，您一定會(huì)感受到這是一本厚重的茶書。

行知茶文化叢書

實(shí)際上，在采訪的過(guò)程中，衛(wèi)成新先生、徐輝棋先生都曾問(wèn)過(guò)我一個(gè)話題：“感覺(jué)你采訪的內(nèi)容不止是一本書啊！”我笑著回復(fù)說(shuō)：“是啊！”這本書開(kāi)啟了四大茶山的新紀(jì)元，具有里程碑式的歷史意義。

在我的心目中，象明四大茶山有N多種打開(kāi)方式。在撰寫《大倚邦傳奇》的時(shí)候，采用了讀者最容易理解，最感興趣的一種書寫方式，那就是象明四大茶山的導(dǎo)覽圖。當(dāng)您走進(jìn)茶山的村村寨寨，置身于歷史的河流中，您就會(huì)切身感受到生生不息的文化魅力。

作者簡(jiǎn)介：

馬哲峰，著名茶文化學(xué)者，中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，西雙版納普洱茶歷史研究院特約研究員，勐臘縣首屆普洱茶文化傳播大使，“行知茶文化叢書”編委會(huì)主任。所著《普洱尋茶記》《讀??中國(guó)茶》《普洱六山記》《尋味普洱茶》《讀懂普洱茶》《大倚邦傳奇》等，連年榮登茶媒體推薦閱讀十大茶書榜單。曾榮膺《普洱》雜志優(yōu)秀撰稿人，榮獲河南茶葉流通領(lǐng)域發(fā)展二十周年杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，榮獲創(chuàng)新中國(guó)茶百佳創(chuàng)新人才獎(jiǎng)等?！度嗣裾f(xié)報(bào)》等多家媒體予以專題報(bào)道。

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