蒙頂山傳 —— 一座“世界茶文化圣山”的傳奇

然而，在這座“世界茶文化圣山”，風(fēng)云人物、塵世人煙就在它身邊上演。佛經(jīng)上說：須彌藏芥子，芥子納須彌。為什么芥菜籽大小的東西能藏下一座須彌山？如果我們從外太空飛向地球，那一個光點、針尖里的大千世界是不是會次第展開精彩呈現(xiàn)？

今天，我們穿越歷史，去無限逼近這座“世界茶文化圣山”的傳奇。

1 蒙頂山的地理傳奇

蒙頂山，與泰山、黃山相比名氣或許不夠大；但只要說到中國茶，就繞不開蒙頂山。“揚子江心水，蒙山頂上茶”這副普及度極廣、知名度極高的茶聯(lián)，把蒙頂山推向茶文化高峰。

當(dāng)我來到蒙頂山腳下仰望它時，地質(zhì)學(xué)告訴我，在南亞次大陸板塊與歐亞板塊相遇，帶來喜馬拉雅造山運動時，蒙頂山就降生在青藏高原向四川盆地過渡的地帶。蒙頂山長10公里，從東北向西南延伸，守護(hù)著懷抱里的雅安城。它用高山滑雪的凌厲身姿從青藏高原邊緣5700多米的高海拔速降5000多米，來到盆地邊緣。

這一驚險刺激的絲滑速降為雅安帶來了三大收獲：一是雨水奇多。雅安背靠高原冷高壓、面向東南季風(fēng)暖濕氣流，氣流交匯每年帶來2000毫米降雨量。在這條緯度上，雅安是中國降水最多的城市，古稱“西蜀漏天”，今稱“雨城”雅安。唐代天文學(xué)家袁天罡說這是“天道循環(huán)、水之大匯，氣之大聚”的風(fēng)水寶地。

二是蒙頂秀雅?！坝觎F蒙沫”的蒙頂山秀美雅致，為雅安打造了一處山川形勝。山頂五峰環(huán)立，中曰上清、左曰菱角、后曰靈泉、右曰甘露、前曰毗羅，上清峰最高，海拔1456米，四峰環(huán)抱拱衛(wèi)，酷肖蓮花。登山俯視，山巒起伏，溪澗縱橫，景色如畫；極目眺望，峨眉云影，岷山雪霽，盡入眼底。素有“峨眉天下秀、青城天下幽、蒙頂天下雅”的美譽。

三是交通要津、文化樞紐。雅安是古代南方絲綢之路的門戶和必經(jīng)之路、多民族文化結(jié)合的樞紐、現(xiàn)代城市與原始生態(tài)的和諧宜居地?！坝瓿恰薄按ㄎ餮屎怼薄拔鞑亻T戶”“民族走廊”“天府之肺”“熊貓故鄉(xiāng)”這些濃墨重彩的名稱，從多維立體呈現(xiàn)出一個獨一無二的雅安。

2 吳理真的人物傳奇

蒙頂山之所以成為一座“世界茶文化圣山”，不僅僅是大自然鐘靈毓秀、造物主鐘愛有加的結(jié)果，還與“人工植茶始祖吳理真”有著密切關(guān)系。江山助人、人扶江山在雅安完美結(jié)合。

作為茶的原產(chǎn)國，中國產(chǎn)茶的省份超過20個，知名茶山數(shù)不勝數(shù)，比如“千年儒釋道，萬古山水茶”的福建武夷山，獨占世界最大面積冰磧巖、盛產(chǎn)千兩茶的湖南雪峰山，擁有國內(nèi)最大面積原始茶樹的云南臨滄大雪山。蒙頂山何以傲視群雄，成為“世界茶文化圣山”？

據(jù)文字記載和史跡佐證，公元前53年（漢宣帝甘露元年），雅安人吳理真在蒙頂山五峰之間馴化了七株野生茶樹，“靈茗之種，植于五峰之中，高不盈尺，不生不滅，迥異尋?！保蔀槭澜缟嫌形淖钟涊d的人工種茶第一人，蒙頂山成為人工種茶的發(fā)軔之地，補足了中國茶種植歷史重要的一環(huán)。后世茶產(chǎn)業(yè)成為人類農(nóng)業(yè)文明的一部分、茶文化成為人類文化的精彩篇章，是從這里打開的第一頁。這是吳理真厥功至偉、永載史冊的根本原因。

這樣重要的歷史人物，為什么記載如此之少？吳理真是兩千多年前的民間布衣，彼時的茶葉普及程度和重要性遠(yuǎn)趕不上今天，即使在中國這樣一個世界上最重視史書著寫、歷史傳承，擁有朝代有序史書的國度，茫茫史海留下關(guān)于吳理真的吉光片羽，已經(jīng)是中國茶文化的幸運。我們但覺彌足珍貴，大可不必苛責(zé)古人。因為歷史記載少，關(guān)于吳理真的爭論也就自然發(fā)生了：他是僧是道？他來自何方？為何要人工種植茶樹？……這些問題可能永遠(yuǎn)找不到確切的答案，但不妨礙我們回到大歷史尋找吳理真“誕生”的歷史邏輯。

從歷史記載推斷，吳理真大致生活在西漢昭帝、宣帝、元帝年間。就在昭帝前的武帝時期，“絲綢之路”剛剛打通，作為南方絲綢之路要津的雅安，正經(jīng)歷著民族交融、商路開拓、經(jīng)濟發(fā)展的一次高峰。《史記》記載，張騫第一次出使西域“在大夏（今阿富汗地區(qū)）時，見邛竹杖、蜀布”。雅安與西域中亞雖隔萬水千山，但從產(chǎn)自四川的邛竹杖、蜀布出現(xiàn)在中亞市場不難看出，當(dāng)時的民間商貿(mào)已經(jīng)倔強生長，為武帝歷史決策、張騫開通西域提供了重要的信心推動。在這樣的歷史氛圍里，吳理真在雅安開啟人工馴化、種植茶樹的創(chuàng)舉，與這個地方很配、與那個時代很搭。

吳理真是僧是道其實并不重要，重要的是這兩個身份都包含了開拓獻(xiàn)身精神，并匯聚于蒙頂山，成就了中國茶文明濫觴之地、世界茶文化高仰圣地。

從歷史上看，不論是道教還是佛教，都具有獻(xiàn)身于造福眾生、執(zhí)著于篳路藍(lán)縷、放眼于子孫未來的精神氣質(zhì)，從首開海外取經(jīng)求法的東晉高僧法顯、歷經(jīng)磨難九死未悔的唐玄奘，到為安瀾鎮(zhèn)濤保佑蒼生而發(fā)愿開鑿樂山大佛的唐代和尚海通、再到隋僧人靜琬開啟并延續(xù)上千年完工的云居寺石刻佛經(jīng)工程……這種人是華夏民族借助宗教信念、張揚濟世情懷，從血肉之軀開出的精神之花、發(fā)出的貫日之光。

吳理真和蒙頂山的傳奇，不正是我們民族精神文化氣質(zhì)傳承的合理結(jié)果嗎？

3 蒙頂山茶與揚子江水的關(guān)系傳奇

當(dāng)沿著1400多級臺階來到蒙頂山天蓋寺，佇立在“揚子江心水，蒙山頂上茶”茶聯(lián)前面時，我在想：天下茶山何其多，為什么蒙頂山獨占鰲頭還從不接受反駁？

從對聯(lián)的平仄對仗考慮，蒙頂山可以換上許許多多“備胎”，但何以“揚子江心水，蒙山頂上茶”成了難移一字的茶文化“絕對”？只有明白它是歷史的凝結(jié)、人文的情結(jié)，才能破解這個“文化之謎”。

這副茶聯(lián)濃縮著地理之河、文化之河的DNA。它脫胎自元代李德載小曲《蒙山頂上春光早》：“ 蒙山頂上春光早， 揚子江心水味高。 陶家學(xué)士更風(fēng)騷，應(yīng)笑倒， 銷金帳飲羊羔?！笨梢姲税倌昵暗墓湃烁煜抢碚娴呢暙I(xiàn)、蒙頂山的地位。讀著這副“絕對”，我油然生出一種飲水思源慎終追遠(yuǎn)的肅然。

雅安和蒙頂山的超大雨量都匯入岷江水系，再奔騰入長江東去，不舍晝夜，當(dāng)蒙頂天雨來到江蘇鎮(zhèn)江附近長江礁石之中的泠泉時，是不是完成了蒙山頂上茶與天下最好煎茶之水的相遇、匯合、擁抱？冷泉天下第一的地位是《茶經(jīng)》認(rèn)定的，至此，從漢到唐的文化之河在地理之河融合了。到清代，劉獻(xiàn)庭在《廣陽雜記》中說：“昔人謂‘揚子江心水，蒙山頂上茶’。蒙山在蜀雅州，其中峰頂，尤極險穢，蛇虺虎狼所居，得采其茶，可蠲百疾?！彼麖娬{(diào)了蒙山頂上茶的難能可貴，這可貴的背后不正藏著吳理真的開山之功嗎？我不由想起宋人李之儀的“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水”。至此，一條長江完成了茶文化與民族情結(jié)的閉環(huán)。

為什么必須是蒙頂山？因為別的茶山?jīng)]有吳理真。一條茶葉傳播流布的地理之河，底層蘊結(jié)著對古圣先賢的追遠(yuǎn)與敬仰，隱藏著中國茶文化血脈的密碼——人工植茶的歷史就藏在其中。

美國前國務(wù)卿基辛格說：“在歷史上，中國人總被他們的英雄保護(hù)得很好?！敝腥A五千年，始終有英雄在前披荊斬棘開天辟地。人文始祖黃帝、稼穡肇始神農(nóng)、工匠祖師魯班、萬世師表孔子……他們是華夏文明天穹的熠熠明星，驅(qū)散蒙昧！文明賡續(xù)中，始終也有人杰步武前賢踵事增華，做文明延續(xù)的路基、薪火相傳的坐標(biāo)。他們像華夏大地的山川形勝，為億兆后人指引前路！

一部數(shù)千年中國茶史，不也是這樣前赴后繼走過來的嗎？從植茶先驅(qū)吳理真，到著書立說的茶圣陸羽，再到產(chǎn)業(yè)報國的吳覺農(nóng)，一直到今天奮斗在中國茶業(yè)各領(lǐng)域的人們，他們用孜孜矻矻的光大、連綿不絕的傳承，為中國茶構(gòu)筑起群星拱北、萬眾追隨的文化圖景。

正因為有了人工植茶，茶樹茶葉才開始成為人類文明的一部分；正因為有了神農(nóng)炎帝、太姥娘娘、帕巖冷、吳理真……才有了陸羽、盧仝、趙佶、蔡襄……這是源與流、肇始與傳承、開拓與光大。中華文明如大河奔騰生生不息，經(jīng)歷激流沖蕩最終波瀾壯闊，靠的就是這種文化底色和精神氣質(zhì)。習(xí)近平總書記對中華文明的深刻總結(jié)中，將“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”放在五大特性前列，這是中華文明在世界上唯一未曾中斷的根源所在、力量所在。

西方世界曾長期“質(zhì)疑”我中華五千年文明史，原因在于他們自卑又自大；如果隨聲附和無腦呼應(yīng)，那是“精神缺鈣、雙膝乏力”，需要登登高山、開開眼界、長長志氣，在祖先為子孫后代選定的精神交會之地、心靈感應(yīng)之岳，來一場雙向奔赴。與李賀相約，共話千年走馬；與吳理真相見，共話中華盛世重臨人間，共祝香滿寰宇、茶和人間。

為蒙頂山“世界茶文化發(fā)源地”“世界茶文明發(fā)祥地”“世界茶文化圣山”做足了功課，大家隨我一起上山吧！

來源：中華合作時報

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