蓮是一種多年生草本植物。古代又稱芙蕖、芙蓉?！稜栄拧め尣荨贰昂桑睫 淙A菡萏，其實(shí)蓮，其根藕?！笔琛败睫∑淇偯玻瑒e名芙蓉；江東呼荷；菡萏，蓮華也?！鼻О倌陙?lái)，蓮以它美麗的花形，芬芳的氣質(zhì)，不染纖塵的高潔品德深受世人的喜愛(ài)。
在我國(guó)古代文學(xué)?作品中很早就出現(xiàn)了描寫(xiě)蓮的詩(shī)句。“彼澤之陂，有蒲與荷”（《詩(shī)經(jīng)·陳鳳·陂》）；“山有扶蘇，隰有荷華”（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》）；“制菱荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！保ㄇ峨x騷》）。南北朝樂(lè)府民歌中詠蓮的作品更是屢見(jiàn)不鮮。“青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮，下有并根藕，上生并頭蓮”（《清商曲辭·青陽(yáng)度》）；“千葉紅芙蓉，昭灼綠水邊”（《清商曲辭·讀曲歌》）。一曲曲清新秀麗的民歌把江南水鄉(xiāng)蓮花盛開(kāi)的美景描寫(xiě)的如詩(shī)如畫(huà)。唐詩(shī)中也不乏贊美蓮花的作品?！吧忛_(kāi)花覆水，蓮謝藕在泥。不學(xué)清萍葉，隨波東復(fù)西”（丁鶴年《采蓮曲》）；“看取蓮花凈，應(yīng)方不染心”（孟浩然《題大禹寺義公禪房》）。宋代著名學(xué)者周敦頤更是愛(ài)蓮成癖，他在《愛(ài)蓮說(shuō)》中寫(xiě)道：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濁清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！边@一段盡善盡美的描寫(xiě)，充分表現(xiàn)了作者對(duì)蓮花的傾慕之情。
青釉蓮花尊，北朝
故宮博物院
東漢時(shí)期，佛教自印度傳入我國(guó)。經(jīng)過(guò)逐漸的適應(yīng)和緩慢的流傳，到東晉、南北朝時(shí)已遍及大江南北。隨著佛教的到來(lái)，佛教藝術(shù)隨之興起。蓮花作為佛教文化中的重要文化象征，是佛教偶像崇拜和佛教藝術(shù)中常見(jiàn)的圖案。傳說(shuō)釉迦牟尼降生前，宮廷中百鳥(niǎo)齊鳴，四季花木一同開(kāi)放，池中開(kāi)出大如傘蓋的蓮花。釉迦牟尼得道成佛后，每當(dāng)他傳教說(shuō)法時(shí)，都坐在蓮花寶座之上。在有關(guān)佛教藝術(shù)的雕塑作品中，諸佛所坐的臺(tái)座也多為蓮花形。佛經(jīng)中把佛所居住的地方稱為蓮華世界，“蓮華世界，是盧舍那佛成道國(guó)”（《華嚴(yán)經(jīng)》）。佛教經(jīng)典也有以蓮花題名的?！斗ㄈA經(jīng)》全稱《妙法蓮華經(jīng)》，是大乘佛教的一部重要經(jīng)典。經(jīng)的名稱以“妙法”比喻所說(shuō)教法微妙無(wú)窮，以“蓮花”比喻經(jīng)典的潔白高雅。
就連僧眾所披的袈裟也與蓮花有密切關(guān)系，“袈裟又名蓮華衣，謂之不為欲泥所染故”（《釋氏要覽·上·法衣》）?？傊诜鸾趟囆g(shù)中蓮花的圖案造型隨處可見(jiàn)，無(wú)論是石窟寺的柱礎(chǔ)、藻井，還是佛像的臺(tái)座、背光，都普遍與蓮花有著不解之緣。蓮花紋飾出現(xiàn)在我國(guó)瓷器上面，則首見(jiàn)于六朝青瓷。
蕭山窯青釉劃蓮瓣紋盤(pán)，晉
故宮博物院
魏晉南北朝是中華文化大融合的時(shí)代。中國(guó)的漢族文化和少數(shù)民族文化與來(lái)自印度的佛教文化互相融合，共同推進(jìn)著中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。受佛教藝術(shù)的影響，三國(guó)、西晉瓷器上出現(xiàn)了佛像、忍冬等與佛教有關(guān)的紋飾。江蘇金壇西晉墓和浙江平陽(yáng)元康元年墓出土的青瓷谷倉(cāng)，腹部均貼飾模印佛像。佛像身披袈裟，雙手合抱坐于蓮花臺(tái)座之上。東晉晚期，瓷器上開(kāi)始出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的蓮瓣紋。
岳州窯青釉劃花蓮瓣紋盤(pán)口瓶，五代
故宮博物院
東晉青瓷在質(zhì)地和釉色上比以前有顯著提高，“瓷”的特點(diǎn)更加鮮明。為突出青翠如玉的釉質(zhì)，東晉青瓷一改早期繁縟的裝飾，僅飾以簡(jiǎn)單的弦紋或褐色彩斑。東晉晚期，盤(pán)碗類器物開(kāi)始裝飾簡(jiǎn)單的刻劃蓮瓣紋。南京大學(xué)北園東晉墓出土的茶黃釉缽，外壁刻劃簡(jiǎn)單削瘦的蓮瓣十七瓣。鎮(zhèn)江陽(yáng)彭山出土的蓮瓣紋碗，每個(gè)花瓣由數(shù)條極細(xì)的劃線組成。以上兩處墓葬出土的刻蓮瓣紋器物與浙江蕭山縣上董窯遺址的盤(pán)碗殘片非常相似。從現(xiàn)有資料看，東晉青瓷中飾有蓮瓣紋的器物數(shù)量有限，品種也較少。一般碗類多裝飾在外壁，盤(pán)類則裝飾在內(nèi)心。裝飾技法也較單調(diào)，多屬劃花、刻花之類。
南北朝時(shí)期，佛教受到統(tǒng)治者的重視和扶持。據(jù)史載，南朝梁代佛教最興盛時(shí)佛寺多達(dá)兩千多所，北魏末期僧尼多達(dá)兩百余萬(wàn)人。隨著民間信佛者的劇增和大量寺廟、石窟的修建，佛教藝術(shù)的影響已深入到各個(gè)領(lǐng)域。在各種工藝品中，蓮花題材幾乎無(wú)處不見(jiàn)。它從東晉時(shí)期的初露端倪發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。蓮紋此時(shí)不僅大量裝飾在盤(pán)碗類圓器上，也廣泛用于罐、尊等琢器上。裝飾技法大為拓展，更為豐富，除了延用重線淺刻外，還采用浮雕、堆塑、模印帖花等多種技法。
合肥市 隋開(kāi)皇三年墓出土的
壽州窯六系蓮瓣紋青瓷盤(pán)口壺
隋唐是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的重大發(fā)展時(shí)期。在三國(guó)兩晉南北朝陶瓷成就的基礎(chǔ)上，隋唐瓷器進(jìn)入了全面發(fā)展階段。繁榮昌盛的唐帝國(guó)對(duì)外來(lái)文化具有兼容并包的宏大氣魄，南北朝時(shí)期帶有宗教色彩的蓮紋此時(shí)已變成具有中國(guó)特色的藝術(shù)形式，逐漸成為現(xiàn)實(shí)題材而普遍為民間藝術(shù)所采用。
隋代瓷器的裝飾風(fēng)格與南北朝相比，顯得樸素簡(jiǎn)潔，以罐類為例，北方生產(chǎn)的四系罐以腹部凸起的一道弦紋代替了覆蓮紋；南方生產(chǎn)的六系、八系罐體形瘦長(zhǎng)，大口豐肩，為適應(yīng)器形特點(diǎn)，蓮瓣紋上移到肩部。瓶類的蓮紋也多裝飾在肩部。
青釉兔紐蓮瓣紋權(quán)
故宮博物院
隋代蓮瓣的瓣尖有圓狀和尖狀兩種。合肥隋開(kāi)皇三年墓出土的青釉碗，外壁刻劃仰蓮一周，瓣尖細(xì)長(zhǎng)。同墓出土的青釉盤(pán)口壺，腹部刻一道凹弦紋，弦紋上下分別刻劃尖狀覆蓮和仰蓮。這兩件刻劃尖狀蓮瓣的器物與鳳陽(yáng)武店靈泉寺東山早期壽州窯遺址出土的瓷片非常相似，當(dāng)為隋代壽州窯產(chǎn)品。
唐代以前，我國(guó)瓷器上的蓮紋一直未能突破圖案化、規(guī)格化的模式。湖南長(zhǎng)沙銅官窯首創(chuàng)的釉下彩繪新技法，將繪畫(huà)藝術(shù)引入瓷器裝飾領(lǐng)域。完整的蓮荷圖案、水禽蓮池圖案開(kāi)始以國(guó)畫(huà)的形式出現(xiàn)在瓷器上。銅官窯釉下彩繪的紋飾題材十分豐富，包括人物、動(dòng)物、花草、云氣山水等。其中花卉題材所占比例最大，而花卉紋飾中又以褐綠彩繪的蓮荷圖案最多。蓮瓣飽滿圓潤(rùn)，荷葉舒張自如，筆法流暢，形象生動(dòng)。雖僅寥寥數(shù)筆，卻盡得寫(xiě)意之妙。這種新的裝飾技法突破了以往刻劃紋、印紋的局限，突破了多年來(lái)圖案化模式的框框，使畫(huà)面充滿了勃勃生機(jī)。除了釉下彩繪外，銅官窯的釉下點(diǎn)彩也很有特色。揚(yáng)州唐代遺址出土的黃釉褐藍(lán)彩雙系罐，以褐藍(lán)相間的大小斑點(diǎn)組成聯(lián)珠，配置成云頭和蓮花圖案。構(gòu)思新穎，別具風(fēng)格。此外，銅官窯印花、劃花瓷器中也有大量的蓮花圖案。
唐代白瓷中也有不少裝飾蓮紋的上乘之作。西安東郊唐乾封二年段伯陽(yáng)墓出土的白釉貼花高足缽，下腹堆貼圓肥的仰狀蓮瓣，喇叭狀高足上貼覆狀蓮瓣，器腹裝飾三組具有波斯風(fēng)格的貼花圖案，氣勢(shì)宏偉，裝飾富麗。河南陜縣出土的白瓷燈，底坐塑成蓮花柱礎(chǔ)形，構(gòu)思巧妙，造型規(guī)整。
唐白釉蓮花紋盤(pán)
煙臺(tái)市牟平區(qū)博物館?
“唐代佛教盛行，陶瓷也用來(lái)燒制有印度風(fēng)格的宗教器物。有一種塔形罐，用作隨葬品，具有佛教特征”。塔形罐是唐墓中常見(jiàn)的器物，罐下腹一般均裝飾一層或幾層仰狀蓮瓣。如河北蔚縣榆澗唐墓出土的綠鉛釉塔形罐，西安中堡村唐墓出土的三彩塔形罐等。佛教藝術(shù)發(fā)展到唐代，從題材到風(fēng)格都發(fā)生了明顯的變化?！盎孟氲淖诮淌澜缫押同F(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，并把外來(lái)藝術(shù)的精華水乳交融地融入本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)之中?！鄙徏y此時(shí)已逐漸失去了宗教色彩，日益表現(xiàn)出富有生活氣息的民族風(fēng)格。
唐代崇尚牡丹，周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中提到“自李唐來(lái)世人甚愛(ài)牡丹”。但牡丹圖案在唐代瓷器上尚不多見(jiàn)。直到宋遼時(shí)期，牡丹才在瓷器裝飾領(lǐng)域中大放異彩，并開(kāi)始逐漸取代蓮花成為花卉題材中最常用的紋樣。?
三彩刻花鷺蓮紋盤(pán)，遼
故宮博物院
宋遼金是我國(guó)陶瓷發(fā)展史中非常重要的時(shí)期。南北名窯輩出，官民窯竟相發(fā)展。無(wú)論是釉色品種還是裝飾題材都空前繁榮。在花卉圖案中，國(guó)色天香的牡丹后來(lái)居上，作為主題紋飾開(kāi)始超過(guò)蓮花。蓮瓣紋在北宋早期仍占有一席之地，但后來(lái)隨著荷塘風(fēng)光、蓮池水禽、嬰戲蓮花等富有民間生活氣息圖案的大量出現(xiàn)。蓮紋自東晉出現(xiàn)在瓷器上以來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展變化，到宋代已完全脫離了宗教影響，成為優(yōu)美的純裝飾性題材。由于唐宋以來(lái)推崇牡丹，蓮花已逐漸失掉其傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)地位。但深受人們喜愛(ài)的蓮紋仍是宋代各大窯系中普遍使用的題材。
青花魚(yú)蓮紋罐，元
故宮博物院
到了元代，蓮瓣紋是青花瓷器最常見(jiàn)的邊飾，這種經(jīng)過(guò)變形的蓮瓣俗稱“八大碼”，外廓由外粗內(nèi)細(xì)的兩道線構(gòu)成，線條轉(zhuǎn)折生硬，顯得棱角分明。瓣與瓣之間均留有空隙，瓣內(nèi)繪制各種紋飾。其中以繪制火珠、火輪、銀錠、珊瑚、犀角、雙錢等圖案的雜寶紋最有特色。
南京市中華門(mén)外郎宅山明永樂(lè)十六年（1418）葉氏墓出土一件青花蓮池鴛鴦紋碗，1960年出土，南京市博物館收藏。
蓮池鴛鴦和蓮池魚(yú)藻是元青花中的寫(xiě)實(shí)性主題紋飾。布局繁密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆法遒勁有力，生動(dòng)自然。蓮花的花瓣?duì)钊顼枬M的麥粒，“荷花、荷葉、蓮蓬都不填滿色，鴛鴦、水藻都帶幾筆水紋，仿佛水在流動(dòng)?！边@類畫(huà)工精湛的作品藝術(shù)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般的圖案紋飾，是元青花中的精品。
明天順? 青花荷蓮大碗?
故宮博物院
明宣德斗彩鴛鴦蓮池紋盤(pán)
景德鎮(zhèn)御窯廠遺址出土
明代鴛鴦蓮池紋一改元代繁密的布局，畫(huà)面疏朗有致。１９８８年景德鎮(zhèn)御窯廠遺址出土的宣德斗彩鴛鴦蓮池紋盤(pán)，盤(pán)心畫(huà)三叢蓮花，一對(duì)飛翔的鴛鴦雄上雌下，相互呼應(yīng)，茨菇、蘆葦、浮萍穿插其間。鴛鴦的雙翅和水波紋用青花繪制，彩料部分先在胎上刻出淺細(xì)的輪廓線，施釉燒成后再按釉下輪廓線填繪彩料。荷葉用沒(méi)骨法渲染，蓮花先勾出花瓣輪廓，然后在瓣內(nèi)填繪紅彩。紋飾舒展，線條流暢，畫(huà)面清新秀麗。成化斗彩器物上的鴛鴦蓮池紋與宣德基本相似，但彩繪部分不在釉下預(yù)刻輪廓線。紋飾的線條柔和纖細(xì)，色彩淡雅。明代后期的鴛鴦蓮池紋畫(huà)工草率，構(gòu)圖凌亂，不能和早期相比。
康熙?五彩加金鷺蓮紋尊
故宮博物院
清代蓮荷題材中成就最高的當(dāng)屬康雍時(shí)期的寫(xiě)實(shí)蓮荷紋。故宮博物院收藏的康熙五彩加金蓮荷紋鳳尾尊，頸部和腹部滿繪兩幅完整的蓮荷圖。蓮瓣豐腴飽滿，荷葉舒張自如，蓮叢中點(diǎn)綴著蘆葦、茨菇、浮萍，水鳥(niǎo)鳴叫，彩蝶飛舞，畫(huà)面充滿了勃勃生機(jī)。色彩濃艷的紅蓮綠荷與一朵用金彩描繪的蓮花交相輝映，整個(gè)畫(huà)面金碧輝煌，宛如一幅精美的工筆國(guó)畫(huà)。天津藝術(shù)博物館收藏的雍正“二年試乙號(hào)樣”款粉彩蓮紋盤(pán)，“盤(pán)內(nèi)壁粉彩繪出荷花紋飾，共畫(huà)八朵荷花，三朵盛開(kāi)，五朵含苞。這些荷花都是先用黑彩勾勒出花瓣的輪廓線，再填淡粉彩進(jìn)行渲染，然后用深粉色在花瓣尖端略加點(diǎn)綴，使花朵明暗層次清晰，彩色秀麗溫雅。荷花周圍配幾片荷葉，或肥碩碧綠，或殘敗蒼勁，從而更襯托出荷花亭亭玉立，香遠(yuǎn)益清的高雅風(fēng)姿”。清新的畫(huà)面，纖巧的筆法，柔和的色彩，形成了雍正工筆花鳥(niǎo)圖案清雅秀麗的風(fēng)韻。
清乾隆? 斗彩鴛鴦臥蓮?fù)?
故宮博物院
乾隆時(shí)期，瓷器裝飾雍榮華麗，刻意求精。但過(guò)分追求規(guī)整和工細(xì)導(dǎo)致了繁冗和堆砌，藝術(shù)上的倒退使蓮紋失去了昔日的生機(jī)，在斑爛的色彩、華貴的外表下，隱含著僵化、呆板和滯氣。乾隆中期以后，隨著封建社會(huì)的衰敗，陶瓷工藝也開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰。各種以蓮荷為紋飾的器物雖然數(shù)量眾多，但藝術(shù)上已遠(yuǎn)不能和前期相比。
蓮花是我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾題材，在西周晚期的青銅紋飾中已開(kāi)始嶄露頭角，春秋戰(zhàn)國(guó)的銅器、陶器上普遍采用蓮瓣作為裝飾。但中國(guó)瓷器上的蓮紋是受佛教藝術(shù)的影響發(fā)展起來(lái)的。從東晉的初露端倪到南北朝的鼎盛時(shí)期，蓮紋帶有濃郁的宗教色彩。及至唐代、中華民族巨大的同化力已將外來(lái)藝術(shù)中的精華水乳交融地融入本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)之中。瓷器上的蓮紋進(jìn)入了成熟時(shí)期。宋遼金時(shí)期我國(guó)陶瓷器裝飾藝術(shù)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，裝飾題材日益豐富，加上牡丹花的異軍突起，一直在裝飾領(lǐng)域據(jù)統(tǒng)治地位的蓮紋開(kāi)始進(jìn)入萎縮時(shí)期。元明以后，纏枝蓮紋作為一種定型的裝飾題材長(zhǎng)盛不衰。乾隆中期以后陶瓷業(yè)日趨衰落，蓮紋在藝術(shù)創(chuàng)新上無(wú)所建樹(shù)，但作為一種深受人們喜愛(ài)的傳統(tǒng)題材仍廣為流行。建國(guó)以后，作為中華民族所崇尚并具有傳統(tǒng)力量的蓮紋又重放異彩。隨著新中國(guó)陶瓷業(yè)的繁榮昌盛，流行了千年的蓮紋必將在繼承和創(chuàng)新中不斷發(fā)展，永不泯滅。
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