為了研究大紅袍與武夷山城市形象的關(guān)系，利用游客游記和評(píng)論，并運(yùn)用詞頻分析軟件，對(duì)武夷山城市形象的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。研究結(jié)果顯示，與武夷山城市形象相關(guān)的有效關(guān)鍵詞中旅游、大紅袍、文化三個(gè)詞出現(xiàn)頻率都超過(guò)100次，武夷山城市形象圍繞旅游、茶、文化歷史、風(fēng)景展開。最后得出結(jié)論，大紅袍在基礎(chǔ)設(shè)施、茶和旅游、歷史文化等3個(gè)方面基礎(chǔ)最好，以大紅袍表達(dá)武夷山城市形象，既能使武夷山城市形象個(gè)性鮮明，又能進(jìn)一步促進(jìn)武夷山旅游產(chǎn)業(yè)和大紅袍茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
一、武夷山城市形象關(guān)鍵詞
武夷山城市形象相關(guān)的關(guān)鍵字基本上都是與茶、旅游和文化相關(guān)，詞頻分析結(jié)果顯示旅游、大紅袍和文化出現(xiàn)的頻率最高，都超過(guò)100次，另外，巖茶、武夷巖茶、萬(wàn)里茶道、魅力、旅游城市等詞匯出現(xiàn)的頻率也較多，從詞性方面看以名詞為主。尤其是與茶相關(guān)的關(guān)鍵字有7個(gè)，總占比高達(dá)42.93%，可見(jiàn)武夷山城市形象中武夷山茶的形象相當(dāng)突出，而茶中又以大紅袍占比最高，達(dá)12.57%。
二、武夷山城市形象與大紅袍元素
武夷山城市形象可以從3個(gè)層面表達(dá)，從基礎(chǔ)設(shè)施可以判斷武夷山城市形象主要是突出茶旅結(jié)合，景區(qū)、建筑和交通也都是為茶產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)；在茶和旅游方面，政府政策傾向促進(jìn)茶旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，有（大紅袍）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間飲茶之風(fēng)盛行、政府行為方面，每年舉行多項(xiàng)茶事活動(dòng)；在文化方面有大紅袍祖庭、朱熹講學(xué)的紫陽(yáng)書院、道教第16洞天，歷史文化傳承久遠(yuǎn)，底蘊(yùn)豐富?？傮w上武夷山城市形象同網(wǎng)絡(luò)文本分析結(jié)果相符，就是大紅袍在武夷山城市基礎(chǔ)設(shè)施、旅游和歷史文化中都有豐富的表達(dá)元素。
三、大紅袍武夷山城市形象表達(dá)
6棵母樹大紅袍被列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，1996年，武夷山市政府專門開辟了大紅袍茶文化旅游專線，目前已成為武夷山旅游必去的景點(diǎn)，茶界泰斗張?zhí)旄Ｏ壬}字的大紅袍祖庭石刻位于天心永樂(lè)禪寺內(nèi)。
印象大紅袍演出同樣是武夷山旅游的必看項(xiàng)目，大紅袍商業(yè)街位于三姑景區(qū)之內(nèi)，經(jīng)營(yíng)大紅袍茶產(chǎn)品及周邊產(chǎn)品，大紅袍研習(xí)社就在大紅袍體驗(yàn)中心之內(nèi)，主要功能是培訓(xùn)、體驗(yàn)及大紅袍歷史文化展示。
綜上所述，大紅袍已經(jīng)充分融入武夷山城市的建筑、景觀、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化之中，以大紅袍作為武夷山城市形象可以充分顯示武夷山城市形象獨(dú)特個(gè)性，并促進(jìn)武夷山旅游產(chǎn)業(yè)和大紅袍茶產(chǎn)業(yè)向服務(wù)化、體驗(yàn)化和品牌化發(fā)展。
（具體內(nèi)容詳見(jiàn)《中國(guó)茶葉》2020年第10期，P24-27，《基于大紅袍的武夷山城市形象研究》，作者：侯大為，涂良劍，張渤，吳婷，葉國(guó)盛，丁麗萍，管曦）
侯大為
作者簡(jiǎn)介
講師
武夷學(xué)院茶與食品學(xué)院茶學(xué)系主任
主要從事茶文化經(jīng)濟(jì)與資源利用研究。主講課程《茶葉市場(chǎng)與貿(mào)易》和《文化產(chǎn)業(yè)概論》等課程，發(fā)表論文《大紅袍茶產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)研究》《家庭環(huán)境對(duì)消費(fèi)者飲茶行為的影響研究》《武夷山大紅袍市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境及策略分析》，主編《武夷茶路》和參編《武夷茶大典》的著作。
注：內(nèi)容來(lái)源中國(guó)茶葉，作者侯大為，等，信息貴在分享，如涉及版權(quán)問(wèn)題請(qǐng)聯(lián)系刪除
