? ? ? ?經(jīng)過多年的挖掘、梳理、總結(jié)，現(xiàn)在我們把蒙頂山博大精深的茶文化提煉濃縮為茶祖文化、貢茶文化、茶馬文化、禪茶文化、茶藝文化。其中，談到茶藝文化，就不得不提及蒙頂山長嘴壺茶技“龍行十八式”和這項茶技的發(fā)明者宋代高僧禪惠大師。
一、禪惠大師出家為僧的緣由
? ? ? ?北宋元符年間（1098-1100 年）年間，名山有一名士，才思敏捷，風(fēng)流倜儻，但久考不第，難登仕途。他想仿效“三蘇父子”找雅州太守雷簡夫?qū)懶磐扑]而成名的路子，去拜見郡守呂由誠。呂郡守早就聽說這位不拘小節(jié)而出口成章的才子，就和他開了個小玩笑。當(dāng)他說明來意后，便送給他一個信封，內(nèi)裝“僧勒”（準(zhǔn)許出家當(dāng)和尚的官府文件）。這位才子回家后，就削去了頭發(fā)，次日一早，騎馬就去蒙頂山找天寧長老叩頭表示要學(xué)習(xí)佛法。長老說：“哪有當(dāng)和尚還乘馬出入的呢？”他隨口念詩一首：“文殊駕獅子，普賢跨象王。新來一個佛，騎馬又何妨？”長老感到此人才思敏捷，有頓悟靈性，遂即收他為徒，取叫“禪惠”。從此，他在蒙頂山潛心研究佛理，得禪宗真諦，著有《禪惠語錄》傳世。南宋中期王象之編纂的地理總志《輿地紀(jì)勝》這部古籍詳細記錄了他的事跡。至今，蒙頂山還有不少有關(guān)他的傳說。后山的黃崖，據(jù)傳就是當(dāng)年他參禪打座的地方（現(xiàn)修有“禪惠之廬”作為紀(jì)念），右側(cè)有一危巖，像重疊的書卷，是他所著佛教真經(jīng)的保存處。
二、禪惠大師是蒙頂山長嘴壺茶技“龍行十八式”的鼻祖
? ? ? ?禪惠大師在蒙頂山修行悟道，參透“茶禪一味”之真諦，練就了一手有武功禪趣的摻水方式銅壺茶技，被稱為“千年活化石”，經(jīng)僧俗茶人世代相傳。過去，作為僧人修行的一門功課，“龍行十八式”茶技只在蒙頂山僧人中流傳，直到清代才逐漸傳入民間。上世紀(jì)九十年代，由知名茶人、已故蒙山茶場知青成先勤等人重新挖掘整理并弘揚。這一茶技一經(jīng)向世人展示，即獲得了國內(nèi)外愛好茶藝人士的好評，如今已成為世界茶文化藝苑中的一枝奇葩。
三、蒙頂山長嘴壺茶技“龍行十八式”為保護傳承弘揚蒙頂山茶文化發(fā)揮了重要作用
? ? ? ?蒙頂山長嘴壺茶技“龍行十八式”，是四川蓋碗茶長嘴銅壺斟水技藝，屬剛健派，在沖泡階段表演。將銅質(zhì)、壺嘴長達85厘米的專用提梁壺中的沸水在一米開外，用十八個武術(shù)動作造型準(zhǔn)確無誤地注入茶碗中，融傳統(tǒng)茶道、雜技、武術(shù)、舞蹈、禪學(xué)、易理于一爐，每一式均模仿龍的動作，式式龍行云動，招招景馳浪奔，令人目不暇接，心動神馳。這十八個動作為：吉龍獻瑞、玉龍扣月、驚龍回首、烏龍擺尾、祥龍行雨、白龍過江、潛龍騰淵、威龍出水、青龍入海、異龍行天、戰(zhàn)龍在野、神龍搶珠、飛龍在天、亢龍有悔、龍詠天外、猛龍越海、龍轉(zhuǎn)乾坤、游龍戲水。
? ? ? ?蒙頂山長嘴壺茶技“龍行十八式”表現(xiàn)出一種剛健向上的藝術(shù)風(fēng)格，以陽剛之美獨樹一幟，成為茶文化中一道獨特景觀。近年來，在國內(nèi)外許多重大茶事活動中，蒙頂山長嘴壺茶技“龍行十八式”成為宣傳蒙頂山茶的一張靚麗名片。央視、鳳凰衛(wèi)視等國內(nèi)外幾十家電視臺都先后進行過專題報道或者新聞報道。蒙頂山長嘴壺茶技“龍行十八式”還先后在韓國、法國、德國、奧地利、阿聯(lián)酋、新加坡、日本、荷蘭、美國等眾多國家表演，以剛勁有力的表演形式，綻放著蒙頂山茶文化的獨特魅力，走出國門，亮相世界，為保護、傳承、弘揚蒙頂山茶文化發(fā)揮了及其重要的作用。
作者簡介
陳開義，男，雅安市作協(xié)會員。先后在《中華茶文化》《茶博覽》《茶周刊》《中國茶葉市場》《中國茶業(yè)》《走遍中國》《星星詩刊》《四川日報》《四川農(nóng)村日報》《四川文學(xué)》《四川畫報》《四川文藝》和今日頭條、中華名茶網(wǎng)、茗邊、茶友網(wǎng)等50余家媒體發(fā)表各類文章500多篇（件）。作品多次入選《2019四川詩歌年鑒》《雅雨清風(fēng)——雅安70年文學(xué)作品精選集》等專輯。著有個人文集《杯中歲月》。
