《茶之書(shū)“粹”的構(gòu)造》（日）岡倉(cāng)天心、九鬼周造著，江川瀾、楊光譯，2011-08-01上海人民出版社出版。
《茶之書(shū)“粹”的構(gòu)造》內(nèi)容簡(jiǎn)介
《茶之書(shū)“粹”的構(gòu)造》是一本有關(guān)日本美學(xué)思想著作的合集，收錄了岡倉(cāng)天心的《茶之書(shū)》與九鬼周造的《粹的構(gòu)造》?！恫柚畷?shū)》是岡倉(cāng)向西方宣揚(yáng)日本文化和美學(xué)的著名作品，以優(yōu)雅的英文，考察茶之種種，如歷史、流派、茶室、插花等等，藉此闡述自己對(duì)東洋美學(xué)之理念與思索?！洞獾臉?gòu)造》是研究日本美學(xué)不可不讀的名作，亦是最早使用西方理論建構(gòu)亞洲文化特質(zhì)的理論作品。“粹”是日本特有的名詞，作者從詞源、內(nèi)涵、外延等方面考察了“粹”的含義，借用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)闡釋日本特有的文化習(xí)俗，構(gòu)建起獨(dú)特的國(guó)家美學(xué)認(rèn)同。
《茶之書(shū)“粹”的構(gòu)造》作者簡(jiǎn)介
岡倉(cāng)天心（1863—1913），原名岡倉(cāng)覺(jué)三1863年生于日本橫濱一個(gè)商人之家，七歲起同時(shí)接受漢學(xué)與英語(yǔ)教育，十六歲進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)就讀受到其師Fenollosa啟發(fā)而對(duì)保存與發(fā)揚(yáng)日本傳統(tǒng)藝術(shù)及美學(xué)不遺余力。曾任日本美術(shù)學(xué)校的籌建者、校長(zhǎng)，創(chuàng)立日本美術(shù)院去職后游歷于印度與中國(guó)量后任職于波士頓美術(shù)館東方美術(shù)部門，其著作《茶之書(shū)》，《東洋的理想》與《日本的覺(jué)醒》即寫(xiě)干這段時(shí)間。天心自幼學(xué)習(xí)外語(yǔ)因其典稚動(dòng)人之英文寫(xiě)作三種著作皆于美國(guó)和英國(guó)出版，影響20世紀(jì)之初西方人對(duì)日本的印象可謂非常深遠(yuǎn)。
九鬼周造，1888年出生于一個(gè)公卿世家。東京帝國(guó)大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后，往歐陸留學(xué)，曾師從海德格爾。歸國(guó)之后曾在仙臺(tái)的東北帝國(guó)大學(xué)任教，后任京都大學(xué)哲學(xué)系教授，為日本著名哲學(xué)學(xué)者，“京都學(xué)派”成員之一。1941年去世。
《茶之書(shū)“粹”的構(gòu)造》精彩書(shū)摘
日本長(zhǎng)期和世界其他地方隔絕，這不但使人重視內(nèi)部精神，而且非常有助于茶道的發(fā)展。我們的家居與習(xí)俗，服飾和飲食，瓷器、漆器、繪畫(huà)——我們特有的文學(xué)——都深受茶道影響。任何研究日本文化的人都不能忽視這一點(diǎn)。茶道的精神既滲透了貴族優(yōu)雅的閨房，也進(jìn)入了平民粗陋的茅舍。我們的農(nóng)民知道插花，最卑微的苦力也懂得向山水施敬。在我們的俗話中，如果一個(gè)人不能領(lǐng)悟人生亦莊亦諧的微妙意味，我們說(shuō)他“沒(méi)有茶氣”；而對(duì)無(wú)視人間悲苦，聽(tīng)?wèi){感情沖動(dòng)恣意放浪的唯美主義者，我們會(huì)責(zé)備他“茶氣過(guò)盛”。
旁觀者會(huì)奇怪這似乎是無(wú)中生有。他會(huì)說(shuō)，小小茶杯中何有波瀾！但如果我們細(xì)想人類的歡愉之杯如此微小——哀傷的淚水能輕易使之滿溢，我們的無(wú)窮渴求會(huì)輕易使之見(jiàn)底，我們就不會(huì)再恥于在茶杯中大加發(fā)揮而自責(zé)了。人們其實(shí)走得更遠(yuǎn)，在對(duì)酒神的膜拜中，我們總是過(guò)度敬祭，甚至美化了戰(zhàn)神沾滿血污的形象。為什么不獻(xiàn)身于茶的女神，陶然于她的祭壇里流溢出的同情的暖流呢？在象牙瓷碗中的液體琥珀里，品嘗者可以找到孔子怡人的謙和，老子的精辟（清警）和釋迦牟尼靈妙的芬芳。
那些不能在自己的偉大中發(fā)現(xiàn)渺小的人，容易在他人的小事中忽略偉大。普通的西方人，見(jiàn)到茶道儀式時(shí)，易于在暗藏的自滿中將之視為東方人古怪而稚氣的天方夜譚般的怪事之一。日本在和平中沉迷藝術(shù)的時(shí)候，他稱之為野蠻。近來(lái)武士道——使得我們的戰(zhàn)士勇于犧牲的死亡的藝術(shù)——吸引了大量的評(píng)論，但很少有人注意到充分體現(xiàn)我們生活的藝術(shù)的茶道。如果所謂的文明是基于好戰(zhàn)的丑惡的榮耀，那么我們甘愿做野蠻人，我們樂(lè)于等待我們的藝術(shù)和信念得到應(yīng)有的尊敬。
什么時(shí)候西方會(huì)理解，或試圖理解東方呢？我們亞洲人常常為那些加諸我們身上的事實(shí)和幻想所震驚。我們被描述為生活在蓮花的芳香中——如果不是在耗子和蟑螂堆里。不是想象力貧弱，就是有著下流的粗俗。印度的靈性被嘲笑為無(wú)知，中國(guó)的謹(jǐn)嚴(yán)被視為愚鈍，日本的愛(ài)國(guó)主義源自宿命論。據(jù)說(shuō)我們的神經(jīng)組織遲鈍，所以感覺(jué)不到多少疼痛！
《茶之書(shū)“粹”的構(gòu)造》目錄
茶之書(shū)
第一章人情的碗
第二章茶的流派
第三章道與禪
第四章茶室
第五章藝術(shù)欣賞
第六章花
第七章茶道大師
“粹”的構(gòu)造
序言
一緒論
二“粹”的內(nèi)涵
三“粹”的外延構(gòu)造
四“粹”的自然表現(xiàn)
五“粹”的藝術(shù)表現(xiàn)
六結(jié)論
附錄一對(duì)岡倉(cāng)覺(jué)三氏的回憶
附錄二《茶之書(shū)》（魏敷訓(xùn)譯本）
