茶馬古道為何不能連貫歐洲（下）續(xù)茶馬古道為何不能連貫歐洲（上） 作者：鄒家駒
1631年，多明我會的高奇神甫（AngeCocchi）從菲律賓抵達(dá)中國福建北部福安。這是多明我會勢力首次登陸中國，正式開始對華建堂傳教，并展開調(diào)查中國異教動態(tài)。兩年后，高奇神甫去世，接任的黎玉范神甫（JuanBautistaMorales1597-1664）十年后專程返回歐洲向教廷密報，指責(zé)葡萄牙背景的耶穌會（SocietasJesus,S.J.），寬容中國信徒祭祖、尊孔等一系列異端活動。耶穌會是天主教內(nèi)的革新派，對中國的文化傳統(tǒng)、歷史沿革、民間風(fēng)俗習(xí)慣采取務(wù)實、寬容、開放的態(tài)度，為明皇帝修鐘表畫地圖，已經(jīng)同中國社會和睦相處近半個世紀(jì)。教廷自然支持心腹多明我會，打壓耶穌會。多明我會視中國的風(fēng)俗習(xí)慣等物事為異行異物，最終將奉行“利瑪竇規(guī)矩”的耶穌會擠出了福建地區(qū)，在明末清初引發(fā)了一場中國和梵蒂岡之間曠日持久的宗教爭論和政治對立，史稱禮儀之爭。
多明我會在反異端運動中發(fā)跡，禍及茶葉貿(mào)易。同樣的道理，我們必須先搞清楚中世紀(jì)異端概念在梵蒂岡意識中的定義和范疇，也才能弄清楚茶葉染上異端嫌疑會有什么后果。德國朋友在法蘭?？藱C(jī)場接機(jī)，我們一路風(fēng)塵，驅(qū)車前往多明我會發(fā)跡的地方——法國南部地區(qū)。
12-13世紀(jì)間，法國南部普羅旺斯地區(qū)成為異教徒繁衍發(fā)展區(qū)域，一個奉行二元論的新摩尼教亞爾比派（Albigensians）日益壯大，與梵蒂岡教廷嚴(yán)重對立。在近百年時間里，教皇反復(fù)派出大量使者控制異化發(fā)展，先是安撫勸說，繼而開除教籍，沒收資產(chǎn)，抓捕拘押，實施死刑，甚至動用武力攻打，結(jié)果事倍功半，異化風(fēng)潮越演越烈，蔓延到周圍一千多個城鎮(zhèn)。道明古斯曼應(yīng)運來到普羅旺斯對付異端勢力，他發(fā)現(xiàn)亞爾比派異化意識最先來自一個在普盧葉（Prouille）辦女子學(xué)校的意大利女人。我從普盧葉追到道明古斯曼在意大利博洛尼亞創(chuàng)辦的女修道院，力圖搞清道明古斯曼的活動細(xì)節(jié)。在仔細(xì)研究和對比了阿爾比派的教義后，道明古斯曼發(fā)現(xiàn)所有的異教派別，如諾斯底派（Gnostics），摩尼教(Manich?ans)，保羅教派（Paulicians），菩哥苗斯派（Bogomilae）等，異化發(fā)生過程和異教信條結(jié)構(gòu)都有一個共同點：原基督教徒同東方的意識和宗教有過接觸。這里的東方，指的是中東的東正教、伊斯蘭教、猶太教等，但防范來自東方的意識形態(tài)威脅，自然也包括遠(yuǎn)東或有潛在威脅的佛教、印度教、薩滿教等。道明古斯曼向教廷提供了一份全面防范和消滅異教的方案：教會組派能言善辯的規(guī)勸人員，輕裝簡出，避免奢華加劇對立，但在理論上針鋒相對，思想上嚴(yán)格控制，意識上嚴(yán)密防范，傳播上堅決堵塞，規(guī)勸失敗即武力鎮(zhèn)壓，肉體焚燒。道明古斯曼和方濟(jì)各會創(chuàng)始人方濟(jì)各(FrancisofAssisi)因共同的反異事業(yè)相識結(jié)友于普羅旺斯，兩人都被冊封為中世紀(jì)少有的基督教“圣人”。道明古斯曼比年輕時愛喝酒的方濟(jì)各更富有組織才能，順理成章成了臭名昭著的宗教裁判所創(chuàng)始人。這兩人在歐洲宗教史里的影響之大，地位之高，從多米尼加共和國國家名稱來源和首都直接使用圣多明各其名，杜華德省省會直接使用圣方濟(jì)各其名，可見一斑。
多明我會一直保持頑固的守護(hù)犬本色，反異立場比方濟(jì)各會極端得多。1667年，因鰲拜“歷獄”而被關(guān)押在廣州的天主教傳教士，包括耶穌會、多明我會、方濟(jì)各會會士共23人，開會討論了四十天，統(tǒng)一對中國異端物事的認(rèn)識。多明我會士閔明我始終持不同意見，獲釋后立即返回歐洲，于1676年在馬德里出版《中國歷史、政治、倫理和宗教概觀（Tratadoshistoricos，politicos，ethicosyreligiososdelamonarchiadeChina）》一書上冊，幾年后又出版下冊，抨擊在華耶穌會士的務(wù)實態(tài)度。
1707年，羅馬教廷特使多羅在南京發(fā)布反異禁令，康熙大帝令將其押往澳門交葡萄牙人看管。三年后，多羅死于澳門監(jiān)獄中。1721年，康熙大帝又下了一道圣旨，繼續(xù)反制多明我會因中國“異物異行”太多而制造的事端：
“覽此條約，只可說得西洋等小人如何言得中國之大理。況西洋等人無一通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣條約，竟與和尚道士異端小教相同。彼此亂言者，莫過如此。以后不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事。欽此。”
17世紀(jì)中后期，葡萄牙擺脫西班牙的控制后，離心傾向越來越明顯。為加強反異力量，梵蒂岡支持多名我會全面爭奪中國的傳教權(quán)，廢除正式主教必須由葡萄牙政府認(rèn)可的限制。1742年，多名我會傳教士盧迪仁（MAGGI）被任命為四川、云南的宗座代牧。
直到1939年，梵蒂岡才撤銷了針對中國的反異禁令。多明我會引發(fā)的事端，歷時300多年，始于明朝，止于民國，時間上貫穿整個清代。無休無止的宗教爭論和尖銳的政治對立，繼續(xù)加深了梵蒂岡對茶葉的偏見、顧忌和防范心理。
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西班牙反異風(fēng)暴
公元711年，阿拉伯摩爾人從摩洛哥一側(cè)跨過直布羅陀海峽，占領(lǐng)統(tǒng)治西班牙七百多年。摩爾人旺盛時，把科爾多瓦變?yōu)闅W洲當(dāng)時最大的城市，人口達(dá)到10萬以上，而基督徒則被趕進(jìn)貧瘠的山區(qū)。西班牙基督徒認(rèn)為，所有災(zāi)難來自異端異族，來自魔鬼附身的異教徒。1478年，原為熱那亞方濟(jì)各會會士的教皇西克斯圖斯四世在西班牙成立宗教裁判所。同穆斯林打斗了幾百年的西班牙成了最積極、最殘暴血腥鎮(zhèn)壓一切異端分子的天主教國家。從1483年至1820年，西班牙宗教裁判所判處的異端份子達(dá)38萬多人，用火刑活活燒死的異教徒多達(dá)10萬余人，其中伊斯蘭教徒占多數(shù)。
我們再回到手繪圖。從中國陸續(xù)傳回來的信息經(jīng)過特定社會意識過濾，歸納整理，宗教參與中國茶葉生產(chǎn)和茶葉傳播宗教的作用被放大了。頭頂物件，明明是阿拉伯的習(xí)俗。繪畫者要畫幾個佛塔，可他連佛塔什么樣也沒見過，只好用地中海周邊的教堂鐘樓式樣來做個宗教符號。我開始關(guān)心各地的鐘樓。
在耶路撒冷，正同兩個穿防彈衣的警花逗樂，突然傳來一陣阿拉伯語呼喚教徒的聲音。男中音，音域?qū)拸V渾厚，從鐘樓上掛著的幾個大喇叭里傳出來。一個警花說，“一天五次，天不亮就吼，煩死了”。另一個說，“許多人到警察局抱怨，要求取締這種噪音污染”。“難哪”，她拍拍槍，“真禁，又得打”。鐘塔蓋得高，便于傳遞感染精神寄托的聲音。摩爾人的倭瑪亞王朝在首都科爾多瓦建蓋了漂亮的清真寺，寺內(nèi)主墻面對圣城麥加。可以想象，西班牙基督徒已經(jīng)聽了幾百年伊斯蘭教堂鐘樓里傳出的他們認(rèn)為的異端聲音。
另一張手繪圖里，除必有的佛塔和和尚外，還多了一道天光，更增加了茶葉不可知的邪異感。印度有一個茶葉源自六朝達(dá)摩禪定的說法。菩提達(dá)摩東使中國，誓言禪定9年不睡，前三年堅持過去了，后來卻不敵睡魔。達(dá)摩醒來后羞憤交加，割下眼皮擲于地上，不久地里長出一棵小樹，郁郁蔥蔥。又五年堅持過去了，最后一年卻又受到睡魔侵襲。達(dá)摩采摘一些樹葉，食后神醒目清，意念清楚，順利完成了誓言。從這些資料可以看出，許多傳回去的信息頗有謬誤。如猴子攀爬懸崖采摘茶葉交予主人，茶樹是印度向中國傳播佛教時從喜馬拉雅山坡帶過去的，等等。但翻來翻去，卻找不到茶葉被定為異端的文件材料。前幾天梵蒂岡解封一批四、五百年前的檔案資料。同茶葉貿(mào)易史關(guān)聯(lián)度大的，有一封英王要求離婚議會寫給教皇的信?？磥聿枞~在拉丁語系基督教，也就是基督教第二次分裂后中國人稱呼的天主教內(nèi)近千年時間里一直處于“疑似”異端狀態(tài)，一直在等待甄別鑒定，一直是異邪擴(kuò)大化的受害對象。在設(shè)立了宗教裁判所的國家和地區(qū)，充滿宗教恐怖，誰也不愿招惹是非，引異上身，不去喝，更不敢買賣傳播茶葉了。茶葉“疑似”異端身份在宗教裁判所存在的500多年時間里不清不楚地繼續(xù)著，不清不楚地遭受無言的迫害。
進(jìn)入16世紀(jì)，西班牙逐步發(fā)展成第一個日不落帝國，地位等于今天的美國，所作所為影響全球。直布羅陀海峽摩洛哥一側(cè)的戰(zhàn)略要地休達(dá)，至今還控制在西班牙手里。西班牙國王腓力二世任上的16世紀(jì)下半葉，是西班牙帝國最強盛時期。腓力二世是一個堅定而狂熱的天主教徒，他的所有政策都能看到宗教信仰的影子。他雄心勃勃，全力維持一個天主教大帝國，血腥鏟除各種異端或異教，中世紀(jì)宗教審判和迫害異端在他統(tǒng)治時期達(dá)到登峰造極的程度。腓力二世大力支持天主教宗教裁判所，使大批持異端邪說的人（無論是真有其事還是受到陷害）在火刑柱上化為灰燼。西班牙不僅阻斷了茶葉進(jìn)入地中海的通道，也阻斷了茶葉在其殖民地的發(fā)展。西班牙派往海外殖民地人員，既查祖宗三代血統(tǒng)，又查有無異端傾向，他們的生活意識里都有一根反異化的弦。這段時間，正好是茶葉從海上進(jìn)入西方市場的初始階段。在歐洲，咖啡有香可聞，茶葉卻無影可尋、無味可嘗。海路有通卻不通，陸路有來進(jìn)不來。絲綢、陶瓷可以，有異端傳播嫌疑的茶葉不行。沒有明確的異端認(rèn)定結(jié)果，也不會有公開的平反昭雪，只有寬宏大量的時空在默默融化中世紀(jì)愚昧的冰雪。18、19世紀(jì)，西歐各國宗教裁判所先后被撤銷。1908年羅馬最高裁判所改為圣職部。1962年，第二次梵蒂岡公會議召開，強調(diào)天主教要跟上時代，主張與基督教各派以及其它宗教和不信宗教的人們對話。
1600年，梵蒂岡解除了對異端傳遞物“魔鬼飲料”咖啡的禁令，視咖啡為己出，咖啡因而在天主教國家中流行。馬黛茶沒有沾染任何宗教嫌疑，在拉美國家也受到天主教徒的廣泛接受。基督教第二次歷史大裂變后，茶葉在新教國家和新教群體中迅速傳播，似乎證實了天主教早期認(rèn)定茶葉會同異教為伍的擔(dān)憂。茶葉是中華民族對人類社會又一偉大貢獻(xiàn)，但在天主教傳統(tǒng)封建意識中卻深陷異端嫌疑，在長達(dá)一千多年的時間長河里，這種來自中世紀(jì)的時代偏見，引導(dǎo)天主教群體對茶葉猜疑、防范、抵制和回避，演化成生活態(tài)度中疏遠(yuǎn)甚至排斥茶葉飲料的“潛意識”和傳統(tǒng)慣性延伸。一片善意無辜有利人類健康的葉片成了“禁毒”對象，如同只會駕馭馬車永遠(yuǎn)前進(jìn)的唐吉柯德一樣無奈，微不足道地站在妖魔化的風(fēng)車前發(fā)傻。
