茶馬古道：近20年來(lái)的熱點(diǎn)
云南大學(xué)茶馬古道文化研究所： 周重林/ 凌文鋒
概念的提出
早在20世紀(jì)80年代末,木霽弘、徐涌濤、李林等人在中甸地區(qū)做方言調(diào)查時(shí)，在一個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)到過(guò)印度的馬鍋頭帶領(lǐng)下，便了解到中甸的金沙江附近有一條通往西藏的馬幫走過(guò)的石路，石路上當(dāng)時(shí)還殘留著十多個(gè)寸許的馬蹄印。雖然此時(shí)幾位年輕人最初的動(dòng)機(jī)是做方言調(diào)查，但當(dāng)他們將這條古道和鐵索橋、藏族的飲茶習(xí)俗等因素聯(lián)系起來(lái)后，卻有了一個(gè)極為有意義的發(fā)現(xiàn)并由此孕育了一個(gè)后來(lái)影響云南乃至中國(guó)西南的概念。
1990年7月至9月，木霽弘、陳保亞、李旭、徐涌濤、王曉松、李林六人（即后人所謂“六君子”），在中甸縣志辦、迪慶州民委藏學(xué)研究室、中甸區(qū)劃辦、云南大學(xué)西南邊疆民族文化中心、云南大學(xué)中文系的組織下，徒步從金沙江虎跳峽開始北上，途徑中甸、德欽、碧土、左貢至西藏昌都，返程又從左貢東行，經(jīng)芒康、巴塘、理塘、新都橋至康都，接著又從理塘南下鄉(xiāng)城返回中甸[根據(jù)木霽弘、陳保亞等人《滇藏川“大三角”文化探秘》，2003年8月第2版，附《“茶馬古道”考察隊(duì)步行考察路線圖》。]，在云南、西藏、四川交界處這一個(gè)多民族、多文化交匯的“大三角”處，步行100多天，進(jìn)行了一次“史無(wú)前例”的田野考察。
1992年，忠實(shí)記錄“六君子”的考察經(jīng)歷和研究成果的《滇藏川“大三角”文化探秘》一書在云南大學(xué)出版社出版。在這本書中，“六君子”以他們的所見(jiàn)所聞，將沿途2000多公里的種種“神奇與獨(dú)特文化”以生動(dòng)翔實(shí)的筆墨展示了出來(lái)。最主要的是，“六君子”在緊緊抓住滇、藏、川這個(gè)多民族、多文化交匯之地的歷史和文化特征，尤其是根據(jù)曾經(jīng)活躍在這一帶的“馬幫”，提出了“茶馬古道”這一概念。無(wú)論是史學(xué)界，還是民族學(xué)界，抑或是考古學(xué)、民俗學(xué)、藏學(xué)等學(xué)界，“茶馬古道”這一概念都是第一次出現(xiàn)并得到系統(tǒng)的論述。尤為值得一提的是，“六君子”在書中在對(duì)中國(guó)對(duì)外交流的五條線路[“六君子”在當(dāng)時(shí)的書中認(rèn)為：“從更廣闊的視野來(lái)看，中國(guó)對(duì)外交流的線路大致有以下幾條：
（1）南海道；
（2）西域道（北方絲綢之路）；
?。?）南方絲綢之路；
?。?）青藏高原‘麝香絲綢’之路；
?。?）滇、藏、川‘茶馬古道’。”
今天看來(lái)，他們當(dāng)時(shí)的這一劃分還有可商榷之處，因?yàn)閺?ldquo;六君子”當(dāng)時(shí)的表述來(lái)看，滇、藏、川“茶馬古道”只是當(dāng)時(shí)普遍稱之為“南方絲綢之路”的一部分。不過(guò)作者在其后的研究中已對(duì)“南方絲綢之路”這一提法進(jìn)行了修正，詳見(jiàn)下文。]做了明確劃分的基礎(chǔ)上，將他們親自考察的滇、藏、川“茶馬古道”與大眾之前熟知的“南方絲綢之路”做了明確的區(qū)分。
隨后，木霽弘、陳保亞、李旭等人又就茶馬古道的意義、歷史地位等問(wèn)題分別刊發(fā)論文進(jìn)行了闡述。1993年，木霽弘等六人聯(lián)名論文《“茶馬古道”文化簡(jiǎn)論》刊發(fā)，提出三條茶馬古道，從青海到西藏的“唐蕃古道”、從四川到西藏的“茶馬互市”古道，以及云南到西藏的“茶馬古道”。文中作者們又次強(qiáng)調(diào)了滇、川、藏這一多種文化碰撞的“大三角”區(qū)域的文化重要性。同年，李旭的《通過(guò)藏區(qū)的茶馬古道》也在《雪域文化》秋季號(hào)上刊發(fā)。
概念的升溫
受前期“南方絲綢之路”熱的影響，“茶馬古道”概念后的前十年影響并不大，只是在小范圍的學(xué)者內(nèi)作為學(xué)術(shù)概念流傳，并沒(méi)有引起大眾的關(guān)注。2000年后，隨著影視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介的介入，加上茶馬古道上的貨物——普洱茶的熱銷，尤其是旅游業(yè)以“茶馬古道”為主題的旅游的推出，它才逐漸深入千家萬(wàn)戶，并最終便成了一個(gè)云南乃至中國(guó)西南地區(qū)的符號(hào)資源。
“茶馬古道”這一逐步升溫的過(guò)程，從某種程度上看，也是“茶馬古道”逐步由抽象的概念而具體化為覆蓋西南地區(qū)的交通網(wǎng)絡(luò)并最終變?yōu)橐粋€(gè)“文化符號(hào)”的過(guò)程。在此過(guò)程中，主要有以下學(xué)者及其著作做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
幾乎與“六君子”的著作同時(shí)，王明達(dá)、張錫祿合著的《馬幫文化》也出版了。該書以云南馬幫為切入點(diǎn)，深入討論了馬幫這一特有的貿(mào)易形式以及馬幫在商貿(mào)往來(lái)之中逐步積累而成的文化特征。然而因“六君子”的書出版尚未不久，此時(shí)的“茶馬古道”并未被大多數(shù)學(xué)者接受，即使被學(xué)者收入論文或著作中，也只是僅僅被視為“南方絲綢之路”的一條支線，也就是從云南西北通往西藏地區(qū)的通道。如徐冶、王清華等人在其1996年7月出版的《南方絲綢之路考察記》一書中認(rèn)為，“另外，西南絲綢之路還有兩條重要支線在本書中尚未提及。它們是‘步頭路’和‘茶馬古道’。步頭路是從五尺道安寧一帶岔出南下，經(jīng)建水、元江然后順紅河出海；茶馬古道則從五尺道和靈關(guān)道會(huì)合處的大理岔出北上，經(jīng)麗江、中甸，進(jìn)入西藏。”[王清華、徐冶著：《西南絲綢之路考察記》，云南大學(xué)出版社，1996年7月第1版，111頁(yè)。]自1986年立項(xiàng)以來(lái)，由童恩正主持的國(guó)家社科“七·五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《古代南方絲綢之路綜合考察》，1995年出版其研究成果《古代西南絲綢之路研究》第二輯時(shí)，仍以“西南絲綢之路”指稱中國(guó)西南地區(qū)的古代交通線路，其中的論文也大多冠以“西南絲綢之路”或“南方絲綢之路”之名，除了李紹明在《論西南絲綢之路與民族走廊》一文中涉及“茶馬古道”外[李紹明原文曰：“另外還有一條從今云南大理起，途徑麗江、中甸、德欽、鹽井到昌都再往西去拉薩的古道。這條路大體相當(dāng)今日的滇藏公路。有人認(rèn)為這條路由大理往南還可達(dá)產(chǎn)茶地區(qū)普洱一帶，將滇茶運(yùn)銷西藏，成為另一條‘茶馬古道’。這兩條‘茶馬古道’從廣義而言亦可視為藏彝走廊中各民族遷徙和交往的途徑。”]，其他的學(xué)者對(duì)這一概念也鮮有涉及。
或許正是鑒于此前在《滇藏川“大三角”文化探秘》一書中引起的人們的誤解，2001年，木霽弘出版了《茶馬古道考察紀(jì)事》一書，將茶馬古道定位為文明文化傳播古道、中外交流通道、民族遷徙走廊、宗教傳播大道、民族和平之路，并明確指出“南方絲綢之路”不適合于作為研究滇川藏區(qū)域的視覺(jué)，第一次為“茶馬古道”正名。
次年，木霽弘、陳保亞、王世元、丁輝等人開始考察茶馬古道上的語(yǔ)言與文化，倡導(dǎo)并出版了系統(tǒng)研究茶馬古道的叢書——茶馬古道文化叢書。而今這套叢書的《茶馬古道上的民族文化》、《茶馬古道上的西藏故事》等書已順利出版，其余著作還在持續(xù)不斷地編著出版中。
2003年到現(xiàn)在，周重林參與主編了40多種旅游圖書，每本都會(huì)對(duì)茶馬古道大寫特寫。一方面是市場(chǎng)的寵愛(ài)，同時(shí)也有其難以擺脫的“茶馬古道情結(jié)”。從2004年到2008年四年時(shí)間里，出版與普洱茶和茶馬古道相關(guān)的書刊，高達(dá)上百種。
就筆者所知，目前出版的茶馬古道的專著或相關(guān)的著作已有《茶馬古道考察紀(jì)事》、《茶馬古道上的民族文化》、《九行茶馬古道》、《茶馬古道》、《藏客》、《又見(jiàn)茶馬古道》、《麗江茶馬古道》、《茶馬古道親歷記》、《古道蒼茫：親歷茶馬古道》、《川藏茶馬古道》、《行走在茶馬古道》、《茶馬古道上的傳奇家族》、《茶馬古道上遠(yuǎn)逝的鈴聲：云南馬幫馬鍋頭口述史》、《馬幫文化》、《茶馬古道親歷記》、《茶馬古道上的西藏故事》、《茶馬古道茶意濃》、《蒼茫古道：揮不去的歷史背影》等等，加上其他專論茶馬古道上不同地區(qū)的著作、涉及到茶馬古道的普洱茶專著、涉及到茶馬古道的歷史文化著作和各種涉及茶馬古道的旅行交通指導(dǎo)手冊(cè)，共計(jì)有300余部。除此以外，還有系列集中反映了茶馬古道沿線的風(fēng)情或者茶馬古道上發(fā)生的故事的影視和音樂(lè)作品也相繼在最近十年內(nèi)面世。
論文方面，截止2010年5月22日，在中國(guó)知網(wǎng)刊登的論文中，題名包含“茶馬古道”的文章共計(jì)657篇，其中：在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中便229篇（不包含中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)世紀(jì)期刊中的215篇），中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)中有197篇，在中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中有5篇，中國(guó)年鑒網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)中有27篇，中國(guó)重要會(huì)議論文數(shù)據(jù)庫(kù)中有2篇；關(guān)鍵詞中包含有“茶馬古道”的總計(jì)有1682篇，其中：中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中便有859篇（不包含中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)世紀(jì)期刊中的801篇），中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)2篇，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中有11篇，中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)9篇。[以上數(shù)字根據(jù)筆者于2010年5月22日中國(guó)知網(wǎng)查詢結(jié)果所得，如有變動(dòng)，應(yīng)屬最近發(fā)表的文章添加所致。]
其實(shí)，早在2001年，茶馬古道便顯示出了其在旅游方面的獨(dú)特魅力。如西藏昌都當(dāng)年開始以“茶馬古道上的重鎮(zhèn)”作為城市名片，主打茶馬古道旅游。世界紀(jì)念性建筑基金會(huì)（WMF）當(dāng)年10月11日宣布，中國(guó)云南劍川縣沙溪寺登街和萬(wàn)里長(zhǎng)城一道，入選為2002年世界瀕危建筑保護(hù)名錄，而前者申報(bào)的理由正是“茶馬古道上唯一幸存的古集市”。次年6月，西藏昌都、四川甘孜、云南香格里拉聯(lián)合主辦“茶馬古道學(xué)術(shù)考察研討會(huì)”，與會(huì)專家會(huì)后聯(lián)名發(fā)表了《昌都宣言》，力圖“開拓茶馬古道研究領(lǐng)域、促進(jìn)茶馬古道旅游開發(fā)。”
從2002年開始，中國(guó)書業(yè)進(jìn)入“讀圖時(shí)代”，這點(diǎn)在旅游圖書體現(xiàn)尤為明顯，圖文并茂的旅游書吸引了許多人的眼球，并進(jìn)一步充實(shí)了游客出門的信心。這一點(diǎn)在經(jīng)歷了“非典”壓抑后的2004年表現(xiàn)最為明顯，可謂是“中國(guó)旅游書的黃金年”，這一年內(nèi)，以“茶馬古道”為主題的旅游書便出版了50多種。《藏地牛皮書》、《麗江的柔軟時(shí)光》、《茶馬古道》、《圖說(shuō)晚清民國(guó)茶馬古道》、《九行茶馬古道》等等可謂是其中的經(jīng)典之作，這些書的特點(diǎn)就是融云南的少數(shù)民族風(fēng)情、茶馬古道古道、中國(guó)西南的神秘文化與獨(dú)特的風(fēng)景于一體，也在一定程度上反映了旅游者的傾向和追求。
2009年6月6日，馬幫路民族文化藝術(shù)館在麗江成立。
2009年，普洱市旅游局采納云南大學(xué)茶馬古道文化研究所旅游的規(guī)劃，確定普洱市旅游主打“道可道，大茶馬古道”。
影視方面，早在1997年，郝躍駿便深入獨(dú)龍江，拍攝了《最后的馬幫》，該片2001放映后引起了民眾對(duì)西南山區(qū)馬幫的極大關(guān)注并因此而榮獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)。1999年，導(dǎo)演田壯壯、作家阿城、木霽弘、丁輝等人開始合作拍攝紀(jì)錄片《茶馬古道·德拉姆》，歷經(jīng)四年的拍攝和制作后，該片2003上映后也引起了巨大轟動(dòng)并將全世界的眼光吸引到了云南怒江到西藏沿線的茶馬古道。
然而，這兩部影視作品還是茶馬古道上的初期作品，影響范圍還不算很廣。2004年，王紅波、何真編劇的電視劇《大馬幫》開播，美女明星的云集，使得該電視劇從開播就受到廣泛關(guān)注，加上其故事化的講述更讓許多人對(duì)云南式馬幫生活也產(chǎn)生了無(wú)限的好奇與向往，而滇西的馬幫往事再次通過(guò)大眾媒介引發(fā)關(guān)注。2005年7月至8月，中國(guó)中央電視臺(tái)在黃金時(shí)間播放了電視連續(xù)劇《茶馬古道》。雖然這只是一部由白族作家景宜的小說(shuō)改編而成的虛構(gòu)作品，但卻借助中央一套的收視率而深入了千家萬(wàn)戶，同時(shí)使“茶馬古道”成為了婦孺皆知的名詞。四年后，日本NHK電視臺(tái)和韓國(guó)KBS聯(lián)合攝制的紀(jì)錄片《茶馬古道》也分別上映了，從而使“茶馬古道”成為了中國(guó)西南地區(qū)一條“享譽(yù)世界”的線路。
其實(shí)，2004年后的“茶馬古道”熱還與云南普洱茶的熱銷有很大關(guān)系。普洱茶的興起，既是茶馬古道產(chǎn)業(yè)化效應(yīng)的體現(xiàn)，也進(jìn)一步讓茶馬古道成為關(guān)注的焦點(diǎn)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)上普洱茶的運(yùn)銷均是由馬幫進(jìn)行，而古道正是馬幫曾經(jīng)的艱辛和普洱茶文化悠長(zhǎng)的見(jiàn)證。而今馬幫行將消失，古道行將衰落，唯有普洱茶依舊在煥發(fā)著活力。
“茶馬古道”此時(shí)已成為了普洱茶商家促銷宣傳的有效手段，從而使茶馬古道相關(guān)的元素徹底商業(yè)化。如2005年由30多個(gè)趕馬人、120匹馬組成的云南馬幫，馱著約4噸茶，直奔北京城而去，吸引了全國(guó)媒體記者和觀眾、讀者的眼球。
學(xué)術(shù)社會(huì)團(tuán)體方面，除原有的云南省茶葉協(xié)會(huì)外，云南省茶葉商會(huì)（2005年3月成立）、茶馬古道研究會(huì)（2005年8月成立）、云南民族茶文化研究會(huì)成立（2005年9月成立）、云南普洱茶協(xié)會(huì)（2006年4月成立）相繼，茶商有了自己的會(huì)所，學(xué)者有了屬于自己的研究場(chǎng)所，開始在政府的支持下舉辦各種茶葉交易會(huì)、博覽會(huì)。
政府方面，在普洱茶熱帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益促動(dòng)下，也紛紛支持普洱茶和茶馬古道的研究與宣傳。2006年，茶馬古道臨界碑在寧洱確立，《普洱》雜志創(chuàng)刊；2007年“百年貢茶回歸故里”，思茅市改名為普洱市。
政府與商業(yè)合力，讓茶馬古道這條千年古道此時(shí)受到了前所未有的關(guān)注。以至于2007年，普洱茶與房奴、基金一道成為CCTV年度經(jīng)濟(jì)的三個(gè)關(guān)鍵詞。
2008年，普洱茶進(jìn)入中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的名單。
在不到20年的時(shí)間里，“茶馬古道”已經(jīng)從一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)概念，發(fā)展為一股大眾流行文化符號(hào)，再變成一個(gè)龐大的文化產(chǎn)業(yè)品牌，拉動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化，這大約就是?？乱饬x上“話語(yǔ)的力量”。其實(shí)，早在1997年，極為敏銳的文化商人聶榮慶便以“茶馬古道”為名注冊(cè)了近20個(gè)商標(biāo)和商號(hào)，早早將茶馬古道的“話語(yǔ)權(quán)”攥在了手中。
雖然“茶馬古道”當(dāng)初只是“六君子”根據(jù)云南和西藏交界地帶馬幫馱運(yùn)茶葉的路線總結(jié)出來(lái)的一個(gè)概念，但隨著旅游業(yè)對(duì)新興事物的不斷追索和普洱茶的熱銷，它又在概念的基礎(chǔ)上具有了濃厚的中國(guó)西南地區(qū)和云南的資源符號(hào)的色彩。
然而，“茶馬古道”還遠(yuǎn)不止于此。全國(guó)政協(xié)十一屆一次會(huì)議上，由單霽翔、劉慶柱等十余位全國(guó)政協(xié)委員提出的第3040號(hào)提案，即“關(guān)于重視茶馬古道文化遺產(chǎn)保護(hù)工作”（以下簡(jiǎn)稱《提案》）認(rèn)為：“茶馬古道是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶，是世界文化史上的不朽手豐碑。她千載不息，孕育了多姿的地域文化，豐富了不朽的中華文明。茶馬古道能夠表現(xiàn)我國(guó)西南地區(qū)、一段時(shí)期內(nèi)社會(huì)商品的互惠交換，以及思想的相互交流。隨著茶馬古道上所發(fā)生的宗教、知識(shí)和價(jià)值觀念的傳播，在時(shí)間和空間上出現(xiàn)了文化的繁榮，意義十分重大。”
鑒于此，2009年底，中國(guó)國(guó)家文物局委托云南省文物局和云南大學(xué)茶馬古道文化研究所開始對(duì)茶馬古道的線路進(jìn)行研究，同時(shí)對(duì)茶馬古道整體申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的可行性進(jìn)行分析。在此背景下，云南、四川、西藏、甘肅等省區(qū)的相關(guān)政府部門對(duì)茶馬古道的保護(hù)和研究也充分重視了起來(lái)，茶馬古道沿線文物的普查、研究和保護(hù)工作也得到了各級(jí)政府的重視。
2010年6月2日到4日，中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)普洱論壇以“茶馬古道遺產(chǎn)保護(hù)”為主題，在普洱茶的集散地普洱市召開。與會(huì)專家和地方學(xué)者紛紛就茶馬古道線性世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)和本地茶馬古道文化遺產(chǎn)及其研究狀況做了匯報(bào)。
2010年7月6日至8日，“2010麗江茶馬古道文化研討會(huì)”在麗江大研古城召開。與會(huì)的三百多名國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者就茶馬古道文化及其研究發(fā)表了自己的觀點(diǎn)和研究進(jìn)展，會(huì)后專家學(xué)者們還在會(huì)務(wù)組的安排下實(shí)地探訪了麗江茶馬古道。
經(jīng)歷近20年的發(fā)展和演變之后，今天的“茶馬古道”已經(jīng)由原來(lái)一個(gè)單純的概念，便成了西南地區(qū)乃至全國(guó)婦孺皆知的符號(hào)資源和文化遺產(chǎn)?？峙逻@也是當(dāng)初歸納出這一概念的“六君子”所始料不及的。
“茶馬古道”的未來(lái)如何，我們將拭目以待……
