茶中最接近于道者，非普洱莫屬。其地、其身、其性，無不體現(xiàn)出它的自然之美。
其地——生之育之的彩云之南，土地之優(yōu)沃，物產(chǎn)之豐富，給予它最有利的生長(zhǎng)環(huán)境；
其身——特殊的大葉種，內(nèi)含物質(zhì)之豐富，孕成了普洱茶湯口感之厚重；
其性——自然無為的后期發(fā)酵，不人為的去改變創(chuàng)造，任其自由發(fā)展，最終成就了普洱茶的多樣性，以及其靈動(dòng)的活性。
曾有人這樣評(píng)說云南普洱茶：如果把茶比喻為畫，那么，西湖龍井像是中國(guó)古代明朝、清朝時(shí)期的小品，體現(xiàn)的是江南風(fēng)景的雅致；烏龍茶則如同中國(guó)古代宋朝的工筆花鳥畫中極艷極鮮的溪水崖石；而云南普洱茶卻能獨(dú)立于外，像是中國(guó)古代秦朝漢朝時(shí)期的石刻，飽醮風(fēng)雨滄桑，偉岸而厚重。
欲探究普洱茶的自然之美，則不得不提到普洱茶制作工藝中的無為之心，即“曬青”，將揉捻好的茶葉在太陽(yáng)光下自然曬干，可以最大程度的保留茶葉中活性物質(zhì)。生長(zhǎng)萬物，養(yǎng)育萬物，生長(zhǎng)而不占有，養(yǎng)育而不自恃有功，滋養(yǎng)萬物而不主宰它們，就稱作自然無為最高深的德行。普洱茶亦是如此，正是因?yàn)槠渥畲蟪潭缺Ａ袅瞬枞~中的活性物質(zhì)，因此得以在后期發(fā)酵過程中任其自由的轉(zhuǎn)化，而不人為的過多干涉。
世間萬物，生命的意義就在于變化，普洱茶亦然，它每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化，靈動(dòng)的未知性使它有了被探索的意義，自然無為的品性與道紀(jì)不謀而合。執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。
所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道乃萬物之本源，萬物和合，陰陽(yáng)對(duì)立卻又中和，從而衍生出“和氣”，而“和氣”又使萬物得以安寧和生生不息。一切又仿佛回到了普洱茶的身上，以其包容之心，接受不同等級(jí)的拼配，在它的身上，任何一點(diǎn)、一處，都能感受到與大道相得益彰的了然，是所謂大道無痕。它可以接受嬌貴嫩芽，亦可以接受粗枝大葉，這也是“和氣”所致。
普洱茶的故鄉(xiāng)，是世界茶葉的發(fā)源地，但在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，普洱茶都是以“邊銷茶”的身份存在的。相對(duì)于其它茶類而言，普洱茶又不僅僅是一種飲品，在那個(gè)年代，更多的時(shí)候，它卻是藏族人民的生活必需品，是他們的血液和生命。都說水的品德是世間最高的德行，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。而普洱茶又何嘗不是如此？它居善地，心善淵，與善仁，不爭(zhēng)謙下，是以無尤，此正是普洱茶不爭(zhēng)無尤的自然之美。
