“不是已經(jīng)有哎冷寺了，為什么要再建一個(gè)茶祖廟？”
“帕哎冷是布朗族的茶祖，哎冷寺主要是布朗族茶祖文化的遺存。在景邁山除了布朗族茶祖，傣族也有自己的茶祖召糯臘。景邁山是一個(gè)多民族包容共處的地方，也是世界茶人心目中的圣地，我們想打造的是中華茶祖文化，在新建的茶祖廟里除了祭帕哎冷、召糯臘以外，還可以祭拜神農(nóng)、吳理真、孔明等各個(gè)民族、不同地域的茶祖。”簡(jiǎn)根紅回答了我的疑問(wèn)。
茶祖居住的故鄉(xiāng)：從帕哎冷到中華茶祖
據(jù)了解，景邁山所在的瀾滄江中下流域是世界茶樹(shù)的起源地，也是人類最早栽培與利用茶樹(shù)的地方。在這里有著茶葉的五世祖：從景谷3540萬(wàn)年前的寬葉木蘭化石、景東2500萬(wàn)年前的中華木蘭化石（茶樹(shù)遠(yuǎn)祖），到鎮(zhèn)沅哀牢山千家寨2700年野生茶樹(shù)王，再到瀾滄縣邦葳的千年過(guò)渡型茶樹(shù)王，最后到景邁山千年萬(wàn)畝古茶園，構(gòu)成了茶樹(shù)發(fā)展史上的五個(gè)重要階段（寬葉木蘭――中華木蘭――野生型――過(guò)渡型――栽培型）。這里流傳著孔明興茶的傳說(shuō)，布朗族、傣族、佤族等少數(shù)民族都有著屬于自己的茶祖。早在三四千年前的新石器時(shí)代采集農(nóng)業(yè)時(shí)期，布朗族、佤族、德昂族的先民——濮人就生活在這片土地，他們發(fā)現(xiàn)馴化了茶樹(shù)，從而催生了燦爛的茶葉文明，至今我們享受著他們的福澤。他們的后人沿著奔騰的瀾滄江一路南下，輾轉(zhuǎn)遷徙，在首領(lǐng)帕哎冷的帶領(lǐng)下最終定居在景邁山，留下了舉世矚目的千年萬(wàn)畝古茶園。景邁山也成了當(dāng)之無(wú)愧的“茶祖之鄉(xiāng)”。
今天在茶祖的庇佑下，景邁山的布朗族、傣族、哈尼族、佤族、拉祜族與漢族一起呵護(hù)祖先留下來(lái)的古茶園，并在外來(lái)先進(jìn)企業(yè)的帶領(lǐng)下一起建設(shè)景邁山茶莊園，在充分保護(hù)原生態(tài)的自然與人文情況下，盡情享受后現(xiàn)代發(fā)展理念帶來(lái)的幸福時(shí)光。
車子穿過(guò)景邁山門，路過(guò)芒埂、勐本、大寨、翁基等寨子，從芒景上寨駛?cè)氚ダ渖?。在朝圣之旅的盡頭，一座金碧輝煌的恢宏建筑映入眼簾，我們停好車，小心翼翼地走進(jìn)茶祖廟，用頂禮膜拜的形式表達(dá)我們的敬意……
就在之前的4月17日，由柏聯(lián)集團(tuán)投資恢復(fù)重建的茶祖廟在景邁山落成。上萬(wàn)群眾在茶祖廟參加了2016年景邁山祭茶祖暨茶祖廟落成慶典。
在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，人們手持蠟條茶葉，向茶祖、茶神、水神、樹(shù)神、土神、昆蟲(chóng)神、獸神“一祖六神”敬獻(xiàn)祭物，并聚集在茶祖面前重溫《景邁山宣言》，宣誓繼續(xù)保護(hù)景邁山的文化風(fēng)貌和一草一木。茶農(nóng)和茶業(yè)行業(yè)代表一起宣讀了《誠(chéng)信宣言》，保證誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。另外，轉(zhuǎn)山祈福、剽牛等傳統(tǒng)活動(dòng)也吸引了眾多村民、游客參與，祭茶祖的傳統(tǒng)已經(jīng)在當(dāng)?shù)匮永m(xù)了1710年。
茶祖廟是云南省重點(diǎn)打造的茶祖歷史文化中一項(xiàng)核心工程，其以芒景布朗族的“一祖六神”文化為核心，景邁山布朗族與傣族茶祖文化為基礎(chǔ)，并融合各個(gè)民族、不同地域的茶祖文化，打造茶人共同的信仰——“中華茶祖”文化的朝圣與祭祀之地。
在芒景上寨，我們見(jiàn)到了引領(lǐng)芒景村發(fā)展的當(dāng)代傳奇人物——南康書記，請(qǐng)他給我們?cè)敿?xì)談了布朗族的“一祖六神”文化、景邁山的茶葉發(fā)展歷史，以及村民們是怎樣跟柏聯(lián)公司合作，一起打造景邁山茶莊園，攜手發(fā)展茶葉與旅游的。
這位老書記是末代布朗族頭人阿里亞的兒子，以前在芒景村委會(huì)待了二十多年，做過(guò)村團(tuán)支部書記、村主任、書記、瀾滄縣政協(xié)委員，是村改委（2003年，村公所改村委會(huì)）第一任村主任。他笑稱，村官的工資是民政發(fā)，不吃財(cái)政，但官小責(zé)任大。今年4月份，為了“以老推新”，他主動(dòng)辭去村書記，打算成立布朗族文化研究會(huì)，推動(dòng)布朗族文化與傳統(tǒng)習(xí)俗傳承下去。“布朗族傳統(tǒng)習(xí)俗，擔(dān)心年輕人能不能傳承下去，我們就組建一個(gè)組織，形成布朗族的文化共識(shí)，讓老人帶動(dòng)年輕人，年輕人帶動(dòng)小孩子來(lái)傳承。穿布朗服裝，說(shuō)布朗話，住布朗族建筑，按自己的傳統(tǒng)習(xí)俗生活，傳統(tǒng)的才是有價(jià)值的東西。”
在他一手抓起來(lái)的芒景古茶農(nóng)民專業(yè)合作社里，就著蘭香四溢的景邁茶他打開(kāi)話題，將我們帶進(jìn)茶祖庇佑的景邁山，為我們展現(xiàn)了千年一脈的茶祖文化……
古茶園是布朗族的精神家園
我們布朗族是從北方遷移過(guò)來(lái)的，在遷移之中發(fā)現(xiàn)茶。布朗族原來(lái)住在紹音紹帕，這個(gè)地名意思是石頭城堡。住在山里，房子用石頭做的，柱子、墻都是石頭砌的，遠(yuǎn)看是石林，近看是房子。“紹音”為石柱，“紹帕”為房子看起來(lái)是石頭。在三千年前，因?yàn)橥庾迦肭植荒艿钟?，部落被沖擊得四分五裂，我們的祖先就從紹音紹帕跑出來(lái)，一路南遷。
頭人帶領(lǐng)族人沿著瀾滄江一帶走，在一個(gè)叫弄色的大湖泊住過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間。弄色，就是非常大的天池之意。然后繼續(xù)南下，一直來(lái)到泰國(guó)、緬甸，并在緬甸景棟待了許多時(shí)間。布朗族每到一個(gè)地方都種茶，景棟這個(gè)地方不適合種茶，首領(lǐng)帕哎冷只好帶領(lǐng)族人搬遷。到了芒景發(fā)現(xiàn)有許多蝸牛，晚上會(huì)叫，說(shuō)明這是一個(gè)非常自然、生態(tài)的地方，連蝸牛等昆蟲(chóng)都生存得很好。而且有茶樹(shù)，吃了跟其他地方不一樣（品質(zhì)更好），認(rèn)為種茶肯定好，就定居下來(lái)。先種茶，后立寨子。從一棵茶樹(shù)發(fā)展到數(shù)棵，從一個(gè)小寨子發(fā)展到幾個(gè)寨子，從一座山發(fā)展到幾座山。
通過(guò)人工不斷馴化與利用茶樹(shù)，茶葉跟布朗族建立了緊密聯(lián)系，成為一種傳統(tǒng)習(xí)俗。這種習(xí)俗要求每個(gè)寨子、每個(gè)人都要遵守。布朗族認(rèn)為許多東西都有魂（阿百），人的阿百在頭頂心，牛在脖子，馬在屁股。阿百臘，指的是有魂的茶樹(shù)，即茶魂。布朗族家家都有茶魂，要尊重資源，特別是茶樹(shù)要尊重。每開(kāi)茶地，種了幾年后把最大的一棵定為茶魂，并要做祭祀。在茶地干活到了吃飯時(shí)間，要先將所帶飯菜獻(xiàn)給阿百臘才能吃。采茶葉，要在茶魂旁邊裝臘條、肉、酸茶、飯去祭祀。
在景邁山，尤其是布朗族表面看茶地沒(méi)有界限，其實(shí)是以特定的茶樹(shù)為每家每戶的界線，采茶不能亂采、偷采，是誰(shuí)的誰(shuí)去采。布朗族的茶歷史，就是茶的發(fā)現(xiàn)、栽培與利用的歷史，形成了一整套尊重自然生態(tài)、保護(hù)樹(shù)種的傳統(tǒng)習(xí)俗。每畝要留什么樹(shù)都有規(guī)定，留的樹(shù)種很多，保護(hù)面積很大。對(duì)種茶密度進(jìn)行控制，一畝160株，甚至還不到。人工栽培茶樹(shù)時(shí)，要求茶樹(shù)下有各種草，高空有各種大樹(shù)，有茶有草有樹(shù)有鳥(niǎo)有蟲(chóng)有動(dòng)物，形成生物多樣性。古茶園是布朗族的精神家園，其生產(chǎn)、生活都在古茶林里。里面放養(yǎng)豬、黃牛、馬，不種糧食與蔬菜。在古茶林里家家蜂筒養(yǎng)蜂，蜂王吃的蜜，人不能去采，所以芒景古茶蜜香型很重。
景邁山是瀾滄縣現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)的策源地
解放后，因?yàn)榫斑~山有古茶園，其一直為政府與茶葉專家所重視，瀾滄縣的現(xiàn)代茶園建設(shè)就是從這個(gè)最古老的茶山開(kāi)始。幸運(yùn)的是，這些新開(kāi)辟的密植臺(tái)地茶園都是在以前種旱谷的輪歇地上進(jìn)行，古茶園得以完整地保護(hù)下來(lái)。
云南省大規(guī)模推廣扦插茶苗是上個(gè)世紀(jì)90年代的事。早在60年代，瀾滄縣政府就組織了許多專家、學(xué)者與技術(shù)員到景邁山芒景村南翁壩建設(shè)茶葉示范培訓(xùn)基地，精選景邁芒景古茶枝條進(jìn)行扦插，搞密植速生茶園，這是瀾滄縣科學(xué)種茶的第一次實(shí)驗(yàn)，并將成果在瀾滄乃至孟連進(jìn)行推廣。“以前布朗族都是茶果育苗，老百姓親眼看到扦插育苗長(zhǎng)得非常好，長(zhǎng)得快，覺(jué)得不可思議，有的就說(shuō)這共產(chǎn)黨太神奇了，是不是會(huì)放鬼？當(dāng)時(shí)專家保證存活二十年，到現(xiàn)在那些茶樹(shù)還存活著。”
南康認(rèn)為景邁山發(fā)展現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)走了四步：
第一步是1966年搞的景邁山南翁壩茶葉示范培訓(xùn)基地，這是瀾滄縣科學(xué)種茶的第一次實(shí)驗(yàn)。以前景邁歸糯福區(qū)管，70年代糯福區(qū)在南段大隊(duì)搞聯(lián)辦茶廠，景邁、芒景派工去挖茶地，并在景邁、芒景收集古樹(shù)茶籽拉到南段去種。
第二次是將景邁山總結(jié)出來(lái)的現(xiàn)代茶園種植管理技術(shù)推廣到瀾滄縣的惠民農(nóng)場(chǎng)、勐根農(nóng)場(chǎng)。這兩個(gè)縣辦農(nóng)場(chǎng)在當(dāng)年以種茶為主，承擔(dān)著瀾滄縣發(fā)展現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)的重任，其定植的茶樹(shù)都是用景邁山的古茶籽育的苗，可謂擁有景邁山古茶尊貴的血統(tǒng)。
第三次是1989年惠民區(qū)（現(xiàn)為惠民鎮(zhèn)）搞鄉(xiāng)鎮(zhèn)聯(lián)辦茶場(chǎng)，開(kāi)辟了3000畝茶園，采取以工代賑形式，包括景邁、芒景在內(nèi)的全區(qū)每個(gè)村都派工去開(kāi)挖茶地。后來(lái)這個(gè)惠民鄉(xiāng)鎮(zhèn)聯(lián)辦茶場(chǎng)由惠民農(nóng)場(chǎng)（即惠民茶廠）承包經(jīng)營(yíng)。
第四次是1992年成立景邁芒景聯(lián)辦茶廠，利用景邁山的輪歇地開(kāi)了兩千多畝臺(tái)地茶園。
“90年代到2000年，是景邁芒景發(fā)展茶園最高峰。利用退耕還林政策，拿出一部分糧地種茶葉，種在原來(lái)種旱谷、玉米的輪歇地里。這樣一來(lái)，包括古茶園在內(nèi)的有林地保護(hù)下來(lái)，就形成了景邁山古茶林、臺(tái)地茶兩種形態(tài)并存。我們搞的臺(tái)地茶不符合茶樹(shù)自然生長(zhǎng)規(guī)律，不種樹(shù)，高密植，就必須施化肥，打農(nóng)藥，否則茶葉長(zhǎng)不好。2002年以前，是農(nóng)藥化肥用量最多的時(shí)期。2003年，我們通過(guò)調(diào)研意識(shí)到農(nóng)藥、化肥對(duì)生態(tài)帶來(lái)的破壞，對(duì)人的身體帶來(lái)的不健康，必須要走轉(zhuǎn)型之路。”南康說(shuō)。
“一祖六神”助推茶莊園建設(shè)
轉(zhuǎn)型就是要告別數(shù)量型農(nóng)業(yè)，走生態(tài)茶園建設(shè)之路。于是景邁山這個(gè)瀾滄縣現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)的策源地，又一次變成了后現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)的急先鋒，其通過(guò)“一祖六神”自然生態(tài)文化總結(jié)出來(lái)的“稀疏留養(yǎng)生態(tài)茶園”模式，成為普洱市乃至云南省推廣生態(tài)茶園建設(shè)的一個(gè)范本。同時(shí)，柏聯(lián)進(jìn)駐景邁山，借鑒法國(guó)葡萄酒莊先進(jìn)模式打造全球第一家普洱茶莊園，也給古老的景邁山吹來(lái)了后現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新風(fēng)，景邁、芒景的原住民與柏聯(lián)深度合作，進(jìn)行古樹(shù)茶、古村落、民族文化的保護(hù)，攜手開(kāi)發(fā)景邁山的茶葉與旅游資源，將景邁山這個(gè)公共品牌帶到全新的高度。
“我想給你們留下金銀，但終會(huì)有用完之時(shí)；留下牛馬牲畜，終有遭瘟死亡之時(shí)。就給你們留下一塊寶石（土地）和茶樹(shù)吧！即使人家的寨子毀了，你們的寨子也不會(huì)毀，你們?cè)谖一鹛料旅娴耐恋厣弦欢芊毖軌汛蟆?rdquo;帕哎冷早在1800年前就為族人定下了規(guī)矩。
“一祖六神”不是故事，是原始宗教，是布朗族對(duì)祖先與自然萬(wàn)物的一種崇拜，從而對(duì)環(huán)境產(chǎn)生一種敬畏之心，恪守茶祖帕哎冷遺訓(xùn)，通過(guò)敬畏茶神、水神、樹(shù)神、土神、昆蟲(chóng)神、獸神，從而善待身邊的一切。
“祖先留兩樣?xùn)|西，一樣是寶石，里面裝有茶葉，放在水里有三片葉子；另一樣是遇害后托夢(mèng)給族人說(shuō)的留茶樹(shù)遺訓(xùn)。每年祭茶祖，做大活動(dòng)，進(jìn)茶園，都要念遺訓(xùn)。砍茶樹(shù)會(huì)非常害怕。人要善待昆蟲(chóng)，要善待動(dòng)物，善待水，善待茶樹(shù)，善待土地，要讓六神來(lái)保護(hù)你，形成一個(gè)良好的生態(tài)系統(tǒng)。人在神面前變小，才能善待各種東西。通過(guò)一祖六神崇拜后，讓茶園里有許多昆蟲(chóng)，成為蚯蚓的家園；把蜂王樹(shù)變成昆蟲(chóng)神，這就是芒景蜜香的來(lái)源。蟲(chóng)吃古茶與莊稼，老人認(rèn)為是人做錯(cuò)了，去祭祀讓蟲(chóng)吃飽了，就不吃古茶與莊稼。許多人認(rèn)為布朗族信神信鬼，現(xiàn)在人們才知道，這不是信鬼神，而是一種自然崇拜。”南康說(shuō)。
柏聯(lián)在景邁山建茶祖廟，每天都搞常規(guī)的祭茶祖活動(dòng)，圍繞“一祖六神”進(jìn)行體驗(yàn)式宣傳，讓游客直觀地感受景邁山的自然生態(tài)文化，樹(shù)立起保護(hù)意識(shí)。“包括動(dòng)物、土地、茶樹(shù)、水資源、昆蟲(chóng)等我們都保護(hù)好，這些東西不受人為的破壞，這體現(xiàn)了布朗族原始宗教的祭祀傳承，再將其傳遞到古茶樹(shù)保護(hù)，生態(tài)保護(hù)上來(lái)。不能開(kāi)礦，挖土，打農(nóng)藥，是一種土地神的崇拜。一祖六神，不能分割，統(tǒng)一結(jié)合形成茶文化家園。”
這些年來(lái)，南康書記為保護(hù)景邁山古茶資源，推動(dòng)生態(tài)茶園建設(shè)做了許多卓有成效的工作：
2006年，芒景成立古茶保護(hù)協(xié)會(huì)。“這是我抓起來(lái)的。對(duì)古茶園進(jìn)行保護(hù)：不準(zhǔn)打獵；不準(zhǔn)砍茶樹(shù)、砍其他的樹(shù)；不準(zhǔn)打農(nóng)藥，施化肥；不準(zhǔn)在古茶園種小茶樹(shù)，放火。”
2006年，成立芒景古茶農(nóng)民專業(yè)合作社，依照古茶保護(hù)條例，針對(duì)臺(tái)地改造，搞了兩千畝示范基地，圍繞“一祖六神”自然生態(tài)文化，恢復(fù)布朗族林下茶園種植技術(shù)，買了很多樹(shù)苗種在臺(tái)地茶里作為覆陰樹(shù)，不準(zhǔn)打農(nóng)藥。這套臺(tái)地茶園改造模式，后來(lái)被政府總結(jié)為稀疏留養(yǎng)生態(tài)茶園，并在普洱市與全省范圍內(nèi)推廣。
“2009年，市委政府到芒景視察，我?guī)麄兛戳窒虏鑸@種植基地，市領(lǐng)導(dǎo)很高興，認(rèn)為值得大范圍推廣。我要一百萬(wàn)元扶持資金用于種覆陰樹(shù)。市領(lǐng)導(dǎo)提生態(tài)普洱概念，派專家來(lái)學(xué)，說(shuō)一百萬(wàn)太少，支持一千萬(wàn)元，并說(shuō)要把茶樹(shù)砍了（間伐茶樹(shù)，將密植茶園變成稀疏留養(yǎng)茶園）。我說(shuō)補(bǔ)償要到位才能砍。后來(lái)，政府定了砍茶樹(shù)一畝補(bǔ)三百元，并免費(fèi)提供覆陰樹(shù)苗。臺(tái)地茶改造成生態(tài)茶園的景邁山模式，在全市推廣。柏聯(lián)集團(tuán)也深度參與了景邁山生態(tài)茶園模式的打造，將其自有的1.1萬(wàn)畝臺(tái)地茶園改造成過(guò)了歐盟標(biāo)準(zhǔn)的疏林有機(jī)茶園，這是了不起的成就。”
圍繞“茶祖文化”打造景邁山旅游
在景邁山旅游開(kāi)發(fā)方面，柏聯(lián)無(wú)疑充當(dāng)了啟蒙者與領(lǐng)導(dǎo)者的角色，與原住民一起建設(shè)茶祖歷史文化旅游項(xiàng)目。2006年，柏聯(lián)在政府的邀請(qǐng)下參與普洱市的綠三角旅游開(kāi)發(fā)，做的第一件事就是帶領(lǐng)景邁山的老百姓到普洱發(fā)起《景邁山宣言》，讓大家豎立起先保護(hù)后開(kāi)發(fā)的意識(shí)。然后組織村民考察精品旅游項(xiàng)目，在開(kāi)眼界的同時(shí)提振開(kāi)發(fā)景邁山旅游的信心，讓老百姓積極參與到旅游項(xiàng)目建設(shè)中來(lái)。
“柏聯(lián)進(jìn)來(lái)之前，我們認(rèn)為景邁山做旅游不成熟，這么偏僻的地方，路又不好走，茶山、桿欄式建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗等東西，我們每天都接觸，覺(jué)得非常平常，沒(méi)什么文化價(jià)值，估計(jì)外面人不會(huì)感興趣。2006年，柏聯(lián)組織景邁、芒景老百姓（老人、小孩、村委會(huì)干部）到普洱搞《景邁山宣言》。這次活動(dòng)由敬一丹主持，拿景邁山的水、土、茶去做宣言。我們才知道景邁山對(duì)于城市的價(jià)值，才知道景邁山是脆弱的美女、被遺忘的人間凈土。之后，普洱市旅游局、柏聯(lián)公司組織村委會(huì)干部、老百姓去陽(yáng)宗海、昆明柏聯(lián)廣場(chǎng)、騰沖和順古鎮(zhèn)參觀。這些地方利用獨(dú)特的資源做得很好，我們有原始森林、古茶林、傳統(tǒng)建筑、民族文化等，對(duì)比下來(lái)我們并不差。我們從不認(rèn)識(shí)旅游，到有旅游開(kāi)發(fā)意識(shí)，這得感謝柏聯(lián)”
其坦言，怎樣發(fā)展旅游業(yè)，景邁、芒景當(dāng)?shù)厝瞬⒉磺宄?，旅游要按柏?lián)公司的思路來(lái)走。用旅游推動(dòng)茶產(chǎn)業(yè)，茶產(chǎn)業(yè)推動(dòng)旅游業(yè)，相互促進(jìn)的方式來(lái)發(fā)展。按照“資源共有，利益分享”的模式，我們組建旅游合作社跟柏聯(lián)對(duì)接，做好旅游的服務(wù)工作，比如組織好唱歌、跳舞、織布、祭祀茶祖等活動(dòng)，讓游客觀賞古茶林、體驗(yàn)古村落、體驗(yàn)民族文化，讓游客參與互動(dòng)。景邁山不能沒(méi)有柏聯(lián)，柏聯(lián)不能沒(méi)有景邁山，景邁山和柏聯(lián)深度合作，將茶產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)捆綁在一起，就把整個(gè)景邁山的資源盤活了。旅游文化圍繞茶產(chǎn)業(yè)這個(gè)重心來(lái)打造，充分挖掘布朗族的“一祖六神”文化、傣族的茶祖文化，乃至各民族、不同地域的茶祖文化，以茶祖廟這個(gè)核心工程為依托打造中華茶祖文化，做大茶祖歷史文化旅游項(xiàng)目。
據(jù)悉，茶祖廟項(xiàng)目是云南省委、省政府確立的全省“十大歷史文化旅游項(xiàng)目”之一，是全省旅游二次創(chuàng)業(yè)決策部署的重要內(nèi)容，由柏聯(lián)集團(tuán)承擔(dān)立項(xiàng)、規(guī)劃和建設(shè)。
作為云南十大歷史文化旅游項(xiàng)目的“茶祖歷史文化旅游項(xiàng)目”預(yù)計(jì)投資100多個(gè)億，以瀾滄景邁茶祖文化公園為核心項(xiàng)目，孟連勐馬普洱茶文化養(yǎng)生谷、西盟縣佤山野生古茶樹(shù)群落公園為延伸項(xiàng)目，以“茶祖”為魂，以“歷史”為線，以“文化”為體，一頭神秘茶山神林、靈秀古茶溪谷，古村寨，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)茶祖圣山旅游、民族風(fēng)氣旅游、歷史體驗(yàn)旅游、休閑養(yǎng)生旅游，建設(shè)茶文化旅游產(chǎn)業(yè)、茶生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)、茶康體度假產(chǎn)業(yè)、茶綠色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)等多功能于一體的文化旅游產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。
古老的景邁山，從布朗族的“一祖六神”與傣族傳統(tǒng)文化中走來(lái)，當(dāng)?shù)仄渌谰用褡逦幕凶邅?lái)，走到現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)啟了瀾滄縣現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)的篇章。今天，這些世居民族重拾老祖宗的優(yōu)秀傳統(tǒng)，與柏聯(lián)等外來(lái)優(yōu)秀企業(yè)一起，打造以茶祖文化為核心的景邁山莊園，通過(guò)借鑒法國(guó)葡萄酒莊的先進(jìn)模式，深度挖掘當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)資源與人文，建設(shè)后現(xiàn)代的茶產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)。
茶祖文化是人類的一種集體記憶與傳承，其超越了民族、地域與時(shí)代，是人類共同的文化遺產(chǎn)。就像南康書記說(shuō)的，“祭茶祖，是多民族來(lái)祭。布朗族不能離開(kāi)其他民族，要融合在一起發(fā)展。”
這是一個(gè)大融合時(shí)代，茶祖文化就是景邁山融入這個(gè)波瀾壯闊的大發(fā)展時(shí)代的最好主題。這次我們前來(lái)考察莊園經(jīng)濟(jì)，看到茶祖庇佑下一個(gè)莊園在熠熠發(fā)光！
