但是，遠(yuǎn)隔數(shù)千公里，并沒(méi)有阻斷我對(duì)普洱，尤其是對(duì)普洱人民的思念。我在去年“第三屆兩岸四地茶文化高峰論壇”上說(shuō)過(guò)茶之三事，其中有“茶文化于茶事發(fā)展進(jìn)路中之定位”一節(jié)。如今在遙念普洱之時(shí)，覺(jué)得似乎還可以做些補(bǔ)充，謹(jǐn)敘如下，權(quán)當(dāng)祝賀之詞。
茶，對(duì)世界上其他地方的人們而言只與貿(mào)易和消費(fèi)相連，而對(duì)于普洱人，則茶既是生存之所需，也是信仰之所寄。對(duì)于茶，普洱人有著約400年前“耶穌會(huì)”的利瑪竇、羅明堅(jiān)或20世紀(jì)初的弗雷德里克·奧尼爾等傳教士對(duì)上帝和彌賽亞的信仰和期盼那樣的虔誠(chéng)。這種祖祖輩輩傳承下來(lái)的內(nèi)在精神，為“現(xiàn)代”保存了寶貴的的文化傳統(tǒng)基因，有了這些基因，社會(huì)才有了可以讓被物欲包圍、視傳統(tǒng)為垃圾、一味沉浸于享樂(lè)中的人們吸進(jìn)一縷清新空氣，清爽一下頭腦。這正如印度學(xué)者比亞特·K·特里巴蒂在論述印度少數(shù)族裔山塔爾人的神話時(shí)所說(shuō)的，“神話傳達(dá)了意識(shí)的根基：它們闡明了情結(jié)的結(jié)構(gòu)，它們構(gòu)成了種族無(wú)意識(shí)，它們是經(jīng)驗(yàn)的基本結(jié)構(gòu)，也是認(rèn)識(shí)的本初結(jié)點(diǎn)。”概括言之，包括神話在內(nèi)的少數(shù)民族集體記憶化成了信仰，這種信仰雖然長(zhǎng)期被一些人貶稱為“原始宗教”，但是卻經(jīng)得起“他者”猛烈而持久的侵襲。就像特里巴蒂觀察到的，山塔爾人作為一個(gè)被殖民的社會(huì)群體，“與印度-雅利安人一起生活了2000多年，但是他們的思想并沒(méi)有被印度-亞利安的創(chuàng)世神話所殖民。”（《論文化帝國(guó)主義》）當(dāng)我們漫步于普洱郁郁蒼蒼、活活潑潑的山寨中時(shí)，作為長(zhǎng)期在五光十色的城市里生活的人，不能不欽佩各族人民對(duì)初始信仰的堅(jiān)守和傳承，并且意識(shí)到，所有“外來(lái)人”都應(yīng)該謙遜地向他們學(xué)習(xí)。
茶，從植物學(xué)角度看，是無(wú)數(shù)喬木科、屬中的一種，而按照歷史學(xué)的思維想下去，就會(huì)看到它比許多樹(shù)木荷載了更多的千年敘事。從經(jīng)過(guò)茶馬古道、絲綢之路走向他國(guó)異鄉(xiāng)，到樹(shù)種、幼苗和栽培技術(shù)被“文明的”殖民帝國(guó)“機(jī)智地”既盜且騙而去，其中包含著多少正義與邪惡、激憤與歡樂(lè)、悲哀與離合的故事！如今不止一處的“古道”遺跡依然清晰可見(jiàn)，宏觀地來(lái)看這一事實(shí)，說(shuō)明普洱以及云南其他類似的地方對(duì)于祖先看似“落后”的智慧不但沒(méi)有被“祛魅”（借用馬科斯·韋伯的術(shù)語(yǔ)），卻成了千年經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)記和佐證，因而是21世紀(jì)的創(chuàng)舉——“一帶一路”靈感的源泉。
僅從上述兩點(diǎn)而言，我認(rèn)為已經(jīng)可以說(shuō)明，“茶”，又“非茶”，其在采摘、加工、流轉(zhuǎn)、沖泡、啜飲過(guò)程中都在重復(fù)著、強(qiáng)化著、弘揚(yáng)著潛存于挺拔的古樹(shù)和小小葉片中的優(yōu)秀文化。我們研究茶及其價(jià)值時(shí)豈能忽略這些在地球上已經(jīng)難得一見(jiàn)的民族瑰寶？
今之所述是否得當(dāng)？再次向各位請(qǐng)教。
祝茶節(jié)和論壇圓滿成功！
許嘉璐
2017年4月11日
