大鼓承載祖先崇拜
60年前，攸樂(lè)山上的基諾族處于原始社會(huì)氏族公社階段，由卓巴、卓色、柯卜洛、達(dá)齋、乃俄、巴努和色奴等7長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)，生活、社會(huì)交往中離不開膜呸（傳說(shuō)中溝通陰陽(yáng)兩界的巫師）、白臘泡（傳說(shuō)中溝通陰間的巫師）和卻勒（鐵匠）3種異人。寨子之間靠刻木板傳遞信息，人與人之間則靠樹葉進(jìn)行溝通。
相傳創(chuàng)世時(shí)，女神阿嫫腰北在發(fā)大水時(shí)為給人類留種，便做了一面大鼓，把一對(duì)剛出生的孿生兄妹瑪黑、瑪妞放進(jìn)大鼓內(nèi)逃生。洪水退后，瑪黑、瑪妞走出大鼓，在一個(gè)名叫“生杰卓米”的地方（傳說(shuō)中基諾族祖先居住地）生下三男三女，從此繁衍后代形成了基諾族烏優(yōu)（老大）、阿哈（老二）和阿西（老三）三個(gè)胞族。
之后，阿西部落中有人搬到司土（今司土老寨，據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)府20公里），被稱做“父寨”；有的人搬到巴朵（今巴朵寨，距離鄉(xiāng)鎮(zhèn)府1公里）被稱作“母寨”。“父寨”與“母寨”通婚后又發(fā)展出巴亞、巴來(lái)等10多個(gè)寨子。而阿哈家族中有的人遷到“巴坡”（今巴坡寨，距離鄉(xiāng)鎮(zhèn)府4公里）被稱為“母寨”，另一些人遷到巴飄（今巴飄寨）被稱作“父寨”，后來(lái)又發(fā)展出亞諾、巴卡等約10個(gè)寨子。
基諾人對(duì)舅舅特別尊敬，在家族中舅舅幾乎享有和父親一樣的地位。據(jù)研究表明，這與母系氏族時(shí)代前的血緣家族有一定關(guān)系?；Z語(yǔ)中，基是舅舅、諾是后代，“基諾”兩個(gè)音連起來(lái)就是“舅舅的后代”或者“尊敬舅舅”的民族?；Z語(yǔ)稱大鼓為“司土”，因?yàn)橛辛松厦娴膫髡f(shuō)，崇拜大鼓就成了基諾人崇拜祖先的象征。
政教合一卓巴文化
過(guò)去，長(zhǎng)老在基諾山村寨中享有無(wú)上的地位，如今的基諾山上依然有長(zhǎng)老，只不過(guò)他們的角色已經(jīng)由領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)換成為基諾文化傳播者。走進(jìn)基諾山，記者同樣也走入了基諾長(zhǎng)老的世界。
據(jù)了解，原始社會(huì)末期，基諾族實(shí)行的是以村寨為政治中心的氏族男性長(zhǎng)老卓巴統(tǒng)治制度。一般情況下，村寨由兩位卓巴氏族最年長(zhǎng)男性長(zhǎng)老管理寨務(wù)，其中，卓巴為第一寨主長(zhǎng)老，卓色為第二寨主長(zhǎng)老。完整的管理機(jī)制，則是由7名長(zhǎng)老組成的村寨最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，分別是卓巴、巴努、卓色、色奴、柯卜洛、乃俄、達(dá)齋。卓巴為首席寨主長(zhǎng)老，由村寨最年長(zhǎng)的卓巴氏族男性擔(dān)任；卓色為第二寨主長(zhǎng)老，由村寨卓色氏族中最年長(zhǎng)的男性擔(dān)任；巴努為首席寨主卓巴的繼承人；色奴則是第二寨主卓色的繼承人；柯卜洛是第三個(gè)氏族長(zhǎng)老；達(dá)齋為第四個(gè)氏族長(zhǎng)老；乃俄是第五個(gè)氏族長(zhǎng)老。
長(zhǎng)老的主要職責(zé)，是主持每年以農(nóng)耕為中心的六次重大祭祀活動(dòng)；集體狩獵熊、鹿、野牛等較大動(dòng)物，由卓巴、卓色在寨門外和獵手的竹樓上分別舉行兩次祭祀儀式；為村民進(jìn)行主持婚喪嫁娶，主持村寨事務(wù)等多種服務(wù)。因此，以卓巴為首的村寨七老制度囊括了基諾族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化（宗教祭祀）等全部領(lǐng)域。他們既代表著村寨的權(quán)威，同時(shí)又是族眾的公仆。而白臘泡（巫師）和膜呸（祭司）在村寨中與卓巴（寨主長(zhǎng)老）上下配合，相輔相成，構(gòu)成了基諾族政教合一的基石。
記者親歷基諾山，發(fā)現(xiàn)山寨中依然還保留著長(zhǎng)老這一奇特的文化現(xiàn)象。除了各村寨還有一至兩名年齡最長(zhǎng)的長(zhǎng)老外，每年基諾鄉(xiāng)舉行的“特懋克”節(jié)日慶典上，基諾山的7長(zhǎng)老不僅集體亮相，而且還要擔(dān)當(dāng)起主持祭祀、輪番敲響大鼓的古老儀式。
父子聯(lián)名和巫師取名
如今50歲以下的基諾人，要是不會(huì)講漢話，就成了聞所未聞的稀奇事，但50年前，能講漢話的基諾人壓根就數(shù)不出幾個(gè)來(lái)，更別說(shuō)是出門機(jī)會(huì)比男子少很多的基諾族女孩。從西雙版納州人民醫(yī)院兒科主治醫(yī)師位置上退休的白臘蕾，因?yàn)橛袡C(jī)會(huì)上學(xué)，當(dāng)時(shí)不僅成為了基諾山第一個(gè)學(xué)會(huì)講漢語(yǔ)的女孩，也成為基諾族第一個(gè)有機(jī)會(huì)到昆明讀書的女大學(xué)生。
“白臘，是巫師白臘泡幫助起名的標(biāo)志。蕾，就是結(jié)束或者最小一個(gè)的意思。”白臘蕾對(duì)自己的名字解釋說(shuō)，白臘蕾意思就是巫師白臘泡取的名，而且通過(guò)“蕾”一個(gè)字，就表明她是兄弟姐妹中最小的一個(gè)。為了解答記者的疑問(wèn)，白臘蕾詳細(xì)地介紹起基諾族父子聯(lián)名和巫師改名等奇特的取名方式。
在基諾族中，取名沿用的是和哈尼族一樣的“父子聯(lián)名”制，比如說(shuō)司土老寨的村民父親叫“切木拉”，給兒子就取名“拉登”，兒子又給孫子取名“登山”。但有例外的是，條件好一些的家庭，或者中途體弱多病的就請(qǐng)巫師白臘泡給取名，所取的名字中就包含“白臘”兩個(gè)字；還有例外的就是出生時(shí)臍帶背在身上的就取名“沙車”，“沙”就是背在背上的意思，“車”就是臍帶。
未婚生育在基諾族中并不會(huì)被歧視，因此，如果是未婚生育的就取名“少”，“少”即沒(méi)有父親的意思。
